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楼主: wlxg20130220

陈由斌居士生死关全集

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 楼主| 发表于 3 天前 | 显示全部楼层
若有人歪想我的父母兄姐怎可?那我也不可歪想别人之父母兄姐!

  再想一切众生皆是未来佛,恭敬都来不及了,怎能起下劣心,颠倒想?

——《妙莲老和尚解惑叮咛语》页37

  ★‘同林鸟’的最后归宿在那儿呢?

  ‘夫妻本是同林鸟,大限来时各自飞’,飞到哪里去?

  不学佛的人就随著业力在六道里往返,甚至飞到刀山剑树的地狱去了。

  其实全人类都是同林鸟,不可等待大限到时才起飞!应早准备啊!

——《妙莲老和尚解惑叮咛语》页72

  ★谁是真正对你好的人?

  令你增加菩提道的人,才是真正对你好;如果令你增加情感地对你好,那是接你去六道轮回的人,要敬而远之啊!

——《妙莲老和尚解惑叮咛语》页67

  阿迦曼尊者(南传佛教祖师)

  ★但是你应该知道,即使在这个世界上也有许多种快乐,每一种都视其所经过的管道而定,所以经由眼睛有愉悦的景象,经由耳朵有愉悦的声音,经由鼻子有愉悦的香气,经由舌头有愉悦的味道,经由身体有愉悦的接触或温暖,经由心意有愉悦的思想。你知道吃东西是怎样的一种乐趣吗?同样的,睡觉或结为夫妇也是一样。就是经由这些不同根门的乐趣,才是人们所有行为的首要发动者。但是乐趣或是快乐可以再被分成不同的种类和等级,从这个世界人类的快乐到天界天使们的快乐,到梵界的快乐,到那些已经达到涅槃者,涅槃与其它的快乐全然不同。所以在你的情况下,你是不可能只对一件事或一个人发生乐趣而已,否则你就可以整日全身地缚住你所爱的妻子,不必吃、睡、做其他的工作和用其他的方法来做功德了。你认为从你太太得到的快乐,能够取代所有那些身体的机能而维持生命吗?

——《尊者阿迦曼传》页282-283

  阿姜查尊者(南传佛教祖师)

  ★问:在我们的修行中,我们应该如何对治淫欲呢?有时候,我觉得自己似乎是淫欲的奴隶。

  答:淫欲应该藉由不净观来对治。执著身体的形色是一个极端,我们应该在心中保持对立。审视身体如一具尸体,并且看身体腐坏的过程,或观想身体的各部份,诸如:肺、脾、脂肪、粪等等。当淫欲生起的时候,记著这些,并且观想身体这个不净的一面,这样会使你摆脱淫欲。

——《静止的流水》页172

  周安士老居士(近代净宗大居士)

  ★能师仲尼之法,释迦见之,必定欢喜:能尽释迦之道,仲尼见之,必定赞叹。否则,释迦不得为三界导师;仲尼不得为万世师表。

——《安士全书》之《欲海回狂》

  附:欲法佛化家庭者,必于传子嗣后,立刻发愿,尽此一身,誓断淫欲。则诸佛龙天必定赞叹,往生必定有份。

  劝修行人戒淫者,必得清净之身,永不受世间情爱之害。劝在家人戒邪淫者,必得夫妻贞节幸福之报,永不受外遇乱沦之祸。

  李炳南老居士(近代净宗大居士)

  ★人生的享受,用哲学方法去透视,本来皆是苦的,若能防避著苦不来临,就算是康乐了。人的身心,若能常得康乐,自能却病延寿,再能得到地位,名誉,资财,平平安安的过度几十年,这便是幸福了。

  细看得到这样幸福的,世上能有几人?要追问为什么得到这几件事,还这样犯难?大多数是受了淫欲的害。好淫的人,多病,容易衰老,不能长寿,这是显然得到的苦,因此丧失了地位,败坏了名誉,耗散了资财,这是无形招到的苦。更影响到家庭不和,妻子离散,社会唾骂,怨仇深结,为人走到这等地步,还有什么生趣可言。

  再说到因果上,更觉得可怕了,佛典上说,造淫业的人,他得到的报应,是妻女不贞,断子绝孙,死后要去变畜生入地狱,百千万劫,不易转身。所以佛教制戒,出家弟子第一就是淫戒,世俗公论也说万恶淫为首,只是淫欲这件事,真是大祸根,它是多生习气积成的,不学自会,出世的圣人,世间的圣人,及那些明道的贤达,早就看出他的本原,有的主张断除,有的主张节制,有的限定范围,善说恶劝,无非希望人打破迷关,脱离痛苦,得到康乐。

  现在潮流变了,从追逐物质享受,渐趋向到放纵淫欲,本来这件事,不学自会,防止甚难的,反而大肆提倡,什么歌曲、跳舞、电影、戏剧,无不是这件事的宣传队,诱惑得一般青年男女,迷乱颠倒,造了多少伤风败俗的丑事,破产的,败家的,吃官司的,自杀的,安静的社会,变成了烧滚的油鼎。谁无家庭,谁无妻女,这样下去,何堪设想?

  这回台中顾藏拙居士,悲心流露,发起翻印这本书(即《寿康宝鉴》),希望人人看了,发大觉悟,个个能得到身体健康,寿数增长,恶因断净,一切的殃祸自然不生,将来命终,可免堕落三途,个人的家庭,定会和祥平安,就是社会风俗,也能渐渐的入了正规,恢复淳厚,这本书实在是救时的验方新编,若把他看成老生常谈,那就是人心不转变,恐怕天心也不悔祸,人类前途,就不忍再说了。(癸巳季秋李炳南谨跋)

——《寿康宝鉴》页146-147

  ★问:佛理有‘过去父母,故不应食肉’一则。由此观来,难道连娶妻都不应该吗?(因怕娶著过去父母故也。)

  答:食肉为乐口腹,是贪味欲之事,本能避免,以代替品多故,不妨可戒即戒也。娶妻求嗣,是俗家之伦常,无可避免,以不了圣法故,只得在俗言俗也。

——《李炳南居士全集》页875

  ★问:余在家信佛吃素有年,很想发心出家修行,但是觉得戒律难持,不敢下定决心。杀盗淫妄酒五戒,是佛教的根本大戒,亦是学佛之人必须遵守最主要最基本的戒条——尤其是五戒中的淫戒最为难持,余戒都可无甚问题。此因属于生理关系,譬如肚子饥饿之时必须饭食充饥,吃斋的人不能吃大鱼大肉荤食,可以用青菜豆腐素食充饥,但是持断淫戒的出家人则不同,既不能邪淫又无正室,要完全戒绝性生活,感觉实在太难了。未知用何方法可以完全戒除此心?听说割去两侧睾丸,可使性器官一生不会勃起,即可彻底根绝性欲。那么摘除两侧睾丸是持戒之人唯一的法门,除此恐无更好办法。余很想依此法施行此种手术,请问此法是否有效?是否可行?

  答:尊问虽一,意却复杂,应分四节答复。一、‘在家信佛至不敢下定决心’。请问足下预拟出家,其目的何在?为自了生死耶?为度众生离苦得乐耶?为求安闲自在享清福耶?属前二者,是为发菩提心,认理若真自然不畏戒律,一直前往。属于后者,则大可不必,既不自了,又不度他,闲坐而受十方供养,已非出家本分,再造杀盗淫,上辱佛教,下恼众生,因果不爽,斯乃真可畏者。二、‘杀盗淫妄酒五戒至未知用何方法可以完全戒除此心?’试想不食,可以饿死,若是不淫,不会鳏死。既不致人于死,断之有何妨害?实不能与食同日而语。监狱拘囚以其所需,只备衣食,不供给淫事,古今赈灾,亦只衣食,而不供淫事,是其明证。若问何法可除淫心,肯多读经书,达理明智,心理自变,否则至弊衣恶食忧患交迫之际,淫心定灰冷矣。或谓各人秉赋,非此不可,即居家修行可矣,盖出家必须断淫,不能断淫即不出家,岂可勉强?三、‘听说割去两侧睾丸至除此恐无更好办法?’此真舍本务末之见,《涅槃经》有‘如犬逐块不逐于人’之喻,此颇近之矣。且五种‘不男’,不能成就,制亦不听出家,《四十二章经》曰:‘若断其阴,不如断心。’信佛而不研佛理,出家而不欲守戒,未免有矛盾之病。四、‘余很想依此法至是否可行?’尊函既不具名,是真心下问耶?抑是借此开玩笑耶?须知此事不可戏言,因果极为严峻。敬告于君,此事决不可为,戏言亦不可说。真为了生死者,纵然家居,正淫亦当节制,细观来函,现似有邪淫之迹,果如所测则大不可。奉劝能照第二答之法进行甚佳,否则预蓄一锥,淫心起时,以锥猛刺其股,淫心自止,神效无比。

——《李炳南居士全集》页910

  远邪十法

  (一)清心地──于平时防犯淫念的生起,一起念即予觉断。

  (二)守规矩──洁身自爱,做事正正当当。

  (三)敬天神——神目如电,随时查人善恶,不可因我们俗眼不见,即谓无鬼神,以致作奸犯法。

  (四)养精神——精气不露泄,必能神充气足,灵智清朗,所做皆正,而不涉邪径。

  (五)目不邪视──心正目正,心邪目邪,一切邪书,邪画,令人迷乱之事,皆不去观看。

  (六)戒谈淫秽——好谈淫秽,心已有邪,若再受诱,必致败行。故当戒之,以免邪思缠绵。

  (七)烧淫书——邪书流毒人心,阴受其害而不自知。欲杜邪淫,一见淫书即刻焚毁,救己亦救人。

  (八)省房事──夫妻伦常虽不可废,但于诸神降鉴及气候变化种种禁忌,亦当遵守不犯。

  (九)勿晚起——晚起精神昏散,易受诸邪所侵。而早起能使人神清气朗,身心俱爽。

  (十)劝共戒——邪淫最易败风俗遭祸殃,人人戒守,风俗淳美,社会安定。

  保身立命守则

  ★天地间节气的变化,和人身气血的流动,有著息息的关系,假如不能配合气节而走泄了精血,那么身体上脏腑气血的流行,就会受到损伤。夫妇之间的相处,虽然是人伦之始,但如不能节制,以致常受疾病的侵袭,或于神明降鉴之期,淫污冒渎,而阴遭削禄减年之祸。所以为了免使身心受损伤和受阴谴,应当遵守一些禁忌,以免误犯。

  ●每月初一,初八,十四,十五,十八,二十三,二十四,二十八,二十九,三十诸日为神明降鉴,察人善恶之期,宜斋戒不可行房,以免冒渎而受阴谴。

  ●郁怒,大怒后伤肝,不可行房,犯者必病。

  ●欲远行不可行房,行房后走百里者病。走百里路后行房者必死。

  ●醉饱后行房,五脏反覆损精伤气。

  ●空腹行房,大伤元神。

  ●病后行房,病症复发并加剧。

  ●胎前行房伤胎,故凡有孕后,即宜分床绝欲,一则恪遵胎训,一则无堕胎之患。及小儿毒胎□,凶险喑痘,游空惊痫,牙疳等病。二则所生之儿,男必端严方正,女必贞静幽闲,自然长大后不犯淫泆。

  ●产后百日内不可行房,若强行房,妇必病。产后十余日即行房,妇必死。天癸(月经)来时行房,成血奸症,男女俱病。

  ●竹席上不可行房,因竹性寒冷,犯者易感寒气。

  ●交合才毕,婴儿在旁啼哭勿即与乳,恐气血受损。

  ●行房后勿即挥扇,及饮冷茶水,若过受凉,或至即死。

  ●一日勿两度,勿服春方邪药,勿蓄缩不泄。

  ●凡生病,生疮出痘后,非十分复原,万不可行房,若犯者则多半必死。

  ●凡目疾未愈,或始愈,若行房目必成瞎。

  ●凡虚痨症,虽养好强健,犹须断欲一年,若以为复原而行房,多半必死。

  ●凡伤损筋骨,好后犹须戒一百七十日。若未过百日而行房必死。纵过百日亦必致成残废。

  ●凡过操劳、过热、过忧愁、过惊恐后,皆不可行房,犯者轻者则成痼疾,重则即死亡。

  ●冬至一阳生,夏至一阴生,其气甚微,如草木萌生,易于伤伐。倘犯色戒,则来年精神必疲惫。所以冬夏二至之前后半月,切忌行房。

  ●凡朔望先夜及四时节气之日,不可行房。五更已过,身中阳气初生,一次当百次,有损气血,切忌行房。

  ●大雷大风,大冷大热,日蚀月蚀,神前柩后,持斋祭祀之日,不可行房。

  ●日月灯烛光照之处,庚申日,甲子日,本命生辰日,不宜行房。

  ●行房后,暑天不可贪凉,冷天不可冒风雨,如犯者必有阴厥之证,男缩阳,女缩乳,四肢冰冷,肚疼而死。

  男儿欲遂青云志,须信人间红粉空。

  回首便是丈夫心,莫向情关问路通。

生死关全集-经典阐释篇


陈由斌居士编著

一、戒淫欲
二、戒邪淫
三、戒杀胎
四、戒女色

  第二章 经典阐释篇

  一、戒淫欲

  ★阿难!云何摄心,我名为戒?若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前。如不断淫,必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女,彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此魔民,炽盛世间,广行贪淫,为善知识,令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。是故阿难!若不断淫修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫只名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身,求佛妙果。纵得妙悟,皆是淫根。根本成淫,轮转三途,必不能出。如来涅槃,何路修证。必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。

——《楞严经·卷六》《大正藏》第十九册页131下

  ★阿难!是修行人,若不断淫及与杀生,出三界者,无有是处。当观淫欲,犹如毒蛇,如见怨贼。

——《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页141下

  ★世尊!如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲。妄言‘行淫’非杀非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。

——《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页143上

  按:孰言淫欲无罪?此乃当下即堕地狱受果报的事实,吾人可不慎乎!

  ★淫习交接,发于相磨。研磨不休,如是故有大猛火光,于中发动。如人以手自相摩触,暖相现前。二习相然,故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来,色目行淫,同名欲火。菩萨见欲,如避火坑。

——《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页143下

  ★贪爱淫欲甚鄙秽,能生苦恼丧天趣。

  习欲之人离多闻,名为损减智慧者。

  耽著爱欲为盲人,便能伤害于父母。

  亦复能害持戒者,是故应当弃舍欲。

——《月灯三昧经·卷八》《大正藏》第十五册页605上

  ★汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死。汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘,业果相续。

——《楞严经·卷四》《大正藏》第十九册页120中

  ★淫之为病,受殃无量,以微积大,渐致烧身,自陷于道亦及他人,不致究竟。犹自饮毒复饮他人,是故说淫不可纵。

——《出曜经·卷四》《大正藏》第四册页627下

  ★自秽妻聚,惑志女色,荒迷于欲,妖蛊姿态,其变万端。薄智之夫,浅见之士,睹其如此,不觉微渐。遂回志没身,从彼魃魅,邪巧之辞。或危亲杀君,吝色情荡,忿嫉怠慢,散心盲冥,等行禽兽。自古世来,无不由之杀身灭宗。是以沙门独而不双,清洁其志,以道是务。奉此明戒,为君即保四海,为臣即忠。以仁养民,即父法明,子孝父慈,夫信妇贞。优婆塞优婆夷执行如是,世世逢佛,见法得道。

——《孝子经》《大正藏》第十六册页789下-790上

  ★ 无耻若驼驴,不堪极秽恶。

  斯人少智慧,不悟罪根深。

  奔竞向女人,如狗便粪秽。

  臭秽不可乐,愚痴所爱重。

  不知淫欲过,如盲不见色。

  愚痴著淫欲,如犬奔粪秽。……

  愚人贪爱味,于美起缠缚。

  何异厕中虫,宁知是不净。

  智者得解脱,女色不可染。

  见彼生警怖,弃舍如坏尸。

——《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页75上-中

  ★大王!当知丈夫亲近女人之时,即是亲近恶道之法,此是丈夫第一过患。

——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页543下-544上

  ★大王!当知以此因缘,于己父母弃背恩养,于他女人,尊重承事,种种供给,无疲厌心。即是成就地狱之本,
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此是丈夫第二过患。

——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页544下

  ★爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障;为盖、为胶、为守卫……为乱草、为絮,从此世至他世,从他世至此世,往来流驰,无不转时。

——《杂阿含经·卷三十五》《大正藏》第一册页256中

  ★若诸世界,一切种性;卵生、胎生、化生、湿生,皆因淫欲而正性命。

——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中

  ★色缚于凡夫,五阴悉羁系,生能缚于物,死缚亦复然,今身至后世,未始不系缚,轮回羁缚中,数数受生死。

——《大庄严论经·卷五》《大正藏》第四册页283上

  ★众生欲脱生死免诸轮回,先断贪欲,及除爱渴。

——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中

  ★见色心迷惑,不惟观无常,愚以为美善,安知其非真?以淫乐自裹,譬如蚕作茧。智者能断弃,不眄除众苦。心念放逸者,见淫以为净,恩爱意盛增,从是造牢狱。觉意灭淫者,常念欲不净,从是出邪狱,能断老死患。

——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册602中-下

  ★昼夜念嗜欲,意走不念休,见女欲污露,想灭则无忧。

——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册页603中

  ★ 拘晱弥国有摩因提,生女端正,将诣佛所,愿给箕帚。佛言:‘汝以女为好耶?’曰:‘从头至足,周遍观之,无不好也。’佛言:‘惑哉肉眼!吾观之从头至足,无一好耶。若头上有发,但是毛象马之尾,亦皆尔也。发下有髑髅,但是骨屠家猪头,亦尔也。头中有脑者如泥腥臊逆,鼻下之著地莫能蹈者。目者是胞决之纯汁。鼻中有涕,口但有唾。腹脏肝肺皆亦腥臊,肠胃膀胱但盛屎尿,腐臭难论,腹为韦囊,裹诸不净。四肢手足,骨骨相拄,筋连皮□,但恃气息以动作之。譬如木人,机关作之,既毕解剥其体,节节相离,首足狼籍。人亦如是,有何等好,而云少双?’

——《优填王经》《大正藏》第十二册页71上

  按:此文于《法苑珠林。卷二十一》(《大正藏》第五十三册页444中)中载此文乃出自《出曜经》。后之《安士全书·欲海回狂》页81-82(台北众生出版)亦误引之。今遍校《出曜经》皆无此文,后查《优填王经》而得此文。愿后人若引此文时能正确无误,是为所幸!

  ★菩萨观诸众生,愚痴颠倒,耽嗜淫欲,于母姊妹尚生淩逼,况复于彼余众生等?菩萨摩诃萨观是事已,作如是念:

  苦哉世间!乃能容止非圣之聚,恶业无愧,充满其中。复作是念:咄哉苦哉!如是众生,曾处母胎,卧息停止,生由产门,如何无耻,共行斯事?如是众生深为大失,极可怜愍,种种过患,极可诃责。何以故?为贪嗔痴之所害故……

  譬如野干,于彼冢间,为诸群狗之所博逐逃迸走避,临大峻崖穷途所逼夜中嗥叫,如是童子,彼诸众生,亦复如是同于野干……譬如生盲群狗逼逐临大坑涧,如是童子,彼诸众生,亦复如是同于生盲……譬如溷猪行处,粪秽兼又食啖初无厌恶,如是童子,彼诸众生,亦复如是同于溷猪。如是众生,极可怜愍,淫恼所逼于亲非亲,为诸烦恼之所加害。菩萨摩诃萨观是事已,于彼众生发起大悲,我当为彼宣说妙法,令其永断诸欲烦恼。

——《大宝积经·卷四十一》《大正藏》第十一册页236中-下

  ★汝等昔或作我父,我或与汝昔为母;

  互作父母及兄弟,云何于此生欲心?

  我或往昔杀汝等,汝等或复杀我来;

  各作怨仇互相杀,云何于此生欲想?

——《月上女经》《大正藏》第十四册页618下

  ★男女意惑乱,精血共和合;如虫生臭泥,此中生亦尔。

——《密严经·卷中》《大正藏》第十六册页761下

  ★若众生所有苦生,彼一切皆以爱欲为本,欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦!……佛即说偈言:

  若无世间爱念者,则无忧苦尘劳患。

  一切忧苦消灭尽,犹如莲华不著水。

——《杂阿含经·卷三十二》《大正藏》第二册页229下-230上

  ★淫欲臭秽根不净,过后常增业苦深。

  譬如广大不净坑,满盛粪坏多臭秽。

  亦似冢间□胀尸,淫欲之人亦如是。

  复似蝇虫咂疮肿,驴马奔眠粪秽中。

  猪狗食啖臭鱼等,耽爱女人亦如是。

——《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页73下

  ★断爱除其欲,竭河无流兆。

  能明此爱本,是谓名苦际。

  断爱除其欲者,爱之为病,众患之本,以拔爱本,枝叶不滋,于中自拔,永断无余。欲本自灭,更不复生,由爱生欲流,犹如驶河,漂溺生类,亿千万众,丧其命根,不得全济。河竭之后,众生往来,无形伤害,是故说曰,断爱除其欲,竭河无流兆也。能明此爱本,是谓名苦际者,爱为形质,欲为枝叶,痴为润津,若彼学人思惟妙观,能断此者,超越苦际,是故说曰,能明此爱本,是谓名苦际也。

——《出曜经·卷二十三》《大正藏》第四册页734上

  ★《七佛经》云:受持淫戒,有五善神侍卫:

  一名‘贞洁’、

  二名‘无欲’、

  三名‘净洁’、

  四名‘无染’、

  五名‘荡涤’。

——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页930下

  ★不淫色者,不犯他妻,所在化生莲花之中。

——《戒德香经》《大正藏》第二册页507下

  ★因爱则生忧,因爱便有畏。

  能离恩爱者,永断无怖畏。

——《撰集百缘经·卷四》《大正藏》第四册页219中

  ★因爱故生苦,如是应舍爱。

  当乐于独处,犹如犀一角。

——《金色王经》《大正藏》第三册页389中

  ★众生随爱想,以爱想为住,

  以不知爱故,则为死方便。

  若知所爱者,不于彼生爱,

  彼此无所有,他人莫能说。

——《杂阿含经·卷三十八》《大正藏》第二册页282上

  ★欲能缚世间,调伏欲解脱。

  断除爱欲者,说名得涅槃。

——《杂阿含经·卷三十六》《大正藏》第二册页264中

  ★常行于淫欲,未曾满足时。如渴饮咸水,终不能除渴。爱欲亦如是,终无有满足。如火焚草木,无有厌足时。爱欲亦如是,终无有满足。

——《大宝积经·卷七十六》《大正藏》第十一册页429中

  ★人系于妻子舍宅,甚于牢狱;牢狱有散释之期,妻子无远离之念。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

  ★情爱于色,岂惮驱驰?虽有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此门,出尘罗汉。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

  ★爱欲莫甚于色,色之为欲,其大无外,赖有一矣,若使二同,普天之人,无能为道者矣!

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

  ★爱欲之人,犹如执炬,逆风而行,必有烧手之患。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

  ★学道之人,不为情欲所惑,不为众邪所娆,精进无为,吾保此人,必得道矣!

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

  ★慎勿信汝意,汝意不可信。

  慎勿与色会,色会即祸生。

  得阿罗汉已,乃可信汝意。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

  ★爱者众病之首,犹如城郭,聚集人民凭地自怙,云何爱众病之首?如佛所说,泥犁受苦,其数无量,皆由爱所造。凡在地狱受诸苦恼,皆由爱病。诸杀生者,亦由爱致。不与取、淫泆、妄语、十不善行,亦复如是。皆由爱心,造斯诸恶。

——《出曜经·卷四》《大正藏》第四册页626中

  ★人从爱欲生忧,从忧生怖,若离于爱,何忧何怖?

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723下

  ★人以爱欲交错,心中浊兴,故不见道。汝等沙门,当舍爱欲,爱欲垢尽,道可见矣。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

  ★断欲无求,当得宿命。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页722下

  ★使人愚蔽者,爱与欲也。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页722中

  ★淫欲为诸结之本。佛言:宁以利刃割截身体,不与女人共会。刀截虽苦不堕恶趣,淫欲因缘,于无量劫数,受地狱苦。人受五欲,尚不生梵世,何况阿耨多罗三藐三菩提?

——《大智度论·卷三十五》《大正藏》第二十五册页317中

  ★耽醉淫欲者,当悬剑树林。譬如以猛火,烧然彼镬汤。投之以麻麦,随沸而漂没。如是耽欲人,不识于善路。死当堕恶道,煎煮镬汤中。

——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页546中

  ★于五欲中,触为第一,能系人心。如人堕在深泥,难可拯济。以是故诸天方便令菩萨远离淫欲。复次若受余欲,犹不失智慧,淫欲会时,身心慌迷,无所省觉,深著自没。以是故诸天令菩萨离之。

——《大智度论·卷三十五》《大正藏》第二十五册页317上

  ★若淫欲者,譬如胶漆,难可得离,所以者何?身受欲乐,淫欲根深,是故出家法中,淫戒在初,又亦为重!

——《大智度论·卷三十五》《大正藏》第二十五册页317中

  ★宁当依附,千逾缮那量大热铁床,是床极热,遍热猛焰洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲,乃至不以染爱之心,远观其相,何况亲附抱持之者。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258中-下

  ★以七种淫欲名戒不净:

  一者、虽断淫欲,而以染心受女人洗浴按摩。

  二者、以染心闻女人香,共语戏笑。

  三者、以染心目共相视。

  四者、虽有障碍,以染心闻女人音声。

  五者、先共女人语笑,后虽相离,忆念不舍。

  六者、自限尔所时断淫欲,然后当作。

  七者、期生天上,受天女乐及后身富乐,是故断淫欲,是名不净。

  离此七事,名戒清净。

——《十住毗婆沙论·卷十六》《大正藏》第二十六册页110中

  ★当知轮回,爱为根本,由有诸欲,助发爱性,是故能令生死相续。欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本,众欲为因,爱命为果。

——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中

  ★《涅槃经》云:众生五识虽非一念,然是有漏,复是邪倒,增长诸漏为一切凡夫,取著于色乃至著识,以著色故则生贪心,生贪心故为色系缚,乃至为识之所系缚,以系缚故则不得免于生老病死,忧悲大苦一切烦恼。又云:若有菩萨自言戒净,虽复不与女人和合,言语嘲调听其音声。然见男子随逐女时,或见女人随逐男时,便生贪著,如是菩萨成就欲法,毁破净戒,污辱梵行,令戒杂秽,不得名为净戒具足。

——《法苑珠林·卷七十一》《大正藏》第五十三册页826上-中

  ★复有众生,虽种善根,作大福田。取相分别,情执深重,求出轮回,终不能得。

——《无量寿经》之‘惑尽见佛第四十一品’民国夏莲居老居士之会集本

  ★ 淫为不净行,迷惑失正道。

  精神魂魄驰,伤命而早夭。

  受罪顽痴荒,死复堕恶道。

  吾用畏是故,弃家乐林薮。

——《八师经》《大正藏》第十四册页965中

  ★夫淫欲者,譬如盛火,烧于山泽,蔓延滋甚,所伤弥广。人坐淫欲,更相贼害,日月滋长,致堕三途,无有出期。夫乐家者,贪于合会、恩爱、荣乐因缘;生、老、病、死、离别、县官之恼,转相哭恋,伤坏心肝,绝而复苏。家恋深固,心意缠缚,甚于牢狱。

——《贤愚经·卷三》《大正藏》第四册页367中

  ★佛说聚会者,必当有离别。一切有为法,悉皆是无常。无常火炽然,烧灭于三有。爱我者极多,我爱亦不少。我今皆能舍,如此爱著等。生死黑暗处,轮回险阻中。亲亲更相恋,恶见于乖离。无常无悲愍,破坏使别离。恩爱无别离,不应求解脱。展转相亲爱,相恋转善厚。毕竟必别离,以是因缘故。智者求解脱,都无所遗恋。

——《大庄严论经·卷十四》《大正藏》第四册页335中

  ★佛告比丘:‘淫火炽盛,便能燔烧诸善之本。淫荒之士,不识善恶,亦复不别清白之行,不知缚解出要之道。如斯辈人,遂无惭愧,宁丧亲族分受形辱,不阙淫性以违其志。或因淫欲,杀害父母、兄弟、姊妹,斯受其殃;或因淫逸,罪及五逆,王者所戮,死受恶报。犹野火行,傍树为燋,既罪自深,复及宗亲。人由淫欲,违佛慢法,谤毁圣众,为诸圣贤之所嗤笑。’

——《出曜经·卷四》《大正藏》第四册页627上

  ★宁以此身投炽然猛火大坑刀山,终不毁犯三世诸佛经律,与一切女人作不净行。

——《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品·第十卷下》《大正藏》第二十四册页1007下

  ★爱恋于女人,堕于大怖处。或吞于铁丸,或饮烊铜汁。有二热铁山,彼此来相合。昔时耽欲者,于中受苦殃。受斯苦楚时,都无救护者。

——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页546中

  ★众生无数,轮回无边,如蚁轮回,无有穷尽。众生贪爱,无明障闭,如陷泥中,而不能出。过去有情,轮回往复,数不能知。比丘!所有大地之土,都聚一处,和为泥丸,大小如豆,数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙,每一人下一泥丸,如是泥丸下尽,父、母、子、孙数不能尽。比丘!如是无边轮回众生,贪爱、无明、颠倒,陷爱欲泥中,生死轮回,不知其数,是故令汝,学断轮回。

——《佛说解忧经》《大正藏》第十七册页749下-750上

  ★众生从爱生,心意驰不停,众生处生死,苦为大怖畏……爱能生众生,意识驰诸尘,众生处生死,业为大怖畏。

——《别译杂阿含经·卷十二》《大正藏》第二册页460下

  ★欲为畜生行,以欲还自殃。溷虫在臭中,不知为处难。如虫在冥中,不知东以西。结著于淫欲,盖此亦虫伦。淫既不见道,日夜种罪根。

——《优填王经》《大正藏》第十二册页71下

  ★如来不赞叹,凡夫所行欲,离欲及贪爱,及成天人师。

——《大宝积经·卷一○六》《大正藏》第十一册页596上-中

  ★我之夫妇譬如飞鸟,暮栖高树,同共止宿,须臾之间,及明早起,各自飞去,行求衣食。有缘则合,无缘则离,我之夫妇,亦复如是,去住进止,非我之力,随其本行,不能得留。

——《佛说五无反覆经》《大正藏》第十七册页573中

  ★若有众生味著男女妻妾诸女色欲,当知即是味著砾石之雹,即是味著利刀之刃,即是味著大热铁丸,即是味著坐热铁床,即是味著热铁机邓……若有摄受妻妾男女诸女色欲,当知即是摄受一切众苦忧愁悲恼之聚。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258中

  二、戒邪淫

  ★邪淫有六变当知,何谓六?

  不自护身、

  不护妻子、

  不护家属、

  以疑生恶,

  怨家得便,

  众苦所围。

  已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽……

——《善生子经》《大正藏》第一册页252下

  ★好邪淫者有五自妨:

  一者、名声不好。

  二者、王法所疾。

  三者、怀异多疑。

  四者、死入地狱。

  五者、地狱罪竟受畜生形。皆欲所致,能自灭心。

  不邪淫者,有五增福:

  一者、多人称誉。

  二者、不畏县官。

  三者、身得安隐。

  四者、死生天上。

  五者、从立清净泥洹道。

——《般泥洹经·卷上》《大正藏》第一册页179上

  ★邪淫者必受恶报,现世及后世。若我邪淫者,便当自害亦诬谤他……身坏命终,必至恶趣,生地狱中,如是邪淫者受此恶报。

——《中阿含经·卷五十五晡利多经》《大正藏》第一册页773中

  ★邪淫之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中,得二种果报。一者妻不贞良,
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二者不得随意眷属。

——《华严经·卷三十五》《大正藏》第十册页185下

  ★ 离邪淫善行有二种果报:一者、妻妇贞良。二者、不为外人所坏。……

  邪淫不善行有二种果报:一者、得丑恶妻妇,又不贞良。二者、为他所坏。

——《十住毗婆沙论·卷十六》《大正藏》第二十六册页108上

  ★邪淫入地狱,登彼刀叶林。

  热铁钉其口,烊铜灌入心。

  毒龙碎骨髓,金刚鼠食阴。

  铜柱缘上下,铁床卧隐深。

  昏淫乱情色,受苦无表里。

  余业得人身,自妻恒背己。

  彼此怀猜忌,孰肯顺情旨。

  稍有性灵人,宁得无惭耻?

——《诸经要集·卷十四》《大正藏》第五十四册页135上

  ★《大智度论》云:除己妻外,余之男女鬼神畜生可得行淫者,悉是邪行(淫邪)。虽是自妻不犯,然须避于非处。谓自妻非道(非交合之道)及得身(怀孕)已,亦须禁之,恐伤胎故。产(生子)三年内,亦须避慎,谓防乳竭。若别有乳母,不在制限。

——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页928中

  ★《成实论》云:自妻非处,谓口及大便处,及一切女人为父母儿所护,出家女人等为法护故,亦名邪淫。若无主女人,众人前自来为妻,如法者不犯。

——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页928中

  ★佛言邪淫有十罪:

  一者、常虑彼夫所杀,

  二者、夫妇不睦,

  三者、恶增善减,

  四者、妻子孤寡、

  五者、财产日耗,

  六者、恶事常被人疑,

  七者、亲友诽谤,

  八者、广结怨家,

  九者、死入地狱,

  十者、报尽为男,妻不贞洁;报尽为女,多人共一夫。

——《法苑珠林》

  ★自妻不生足,好淫他妇女,是人无惭愧,常被世呵责,现在未来世,受苦及打缚,舍身生地狱,受苦常无乐。

——《萨遮尼干子经·卷五》《大正藏》第九册页340上

  ★人不犯邪淫,得四明智所叹之德,何等四?

  摄护诸根,离诸调戏,一切世间,悉共称叹。已离邪淫,无敢轻眄其妻室者,以是德本,志愿无上,正真之道,得大人相,马阴之藏。

——《海龙王经·卷三》《大正藏》第十五册页146下

  ★若于非时、非处、非女、处女他妇,若属自身,是名邪淫……若属自身而作他想、属他之人而作自想,亦名邪淫。如是邪淫,亦有轻重,从重烦恼,则得重罪;从轻烦恼,则得轻罪。

——《优婆塞戒经》《大正藏》第二十四册页1069上

  ★邪淫犯人妇女,或为夫主,边人所知,临时得殃,刀杖加刑。或为王法,收补著狱,酷毒掠治,戮之都市,死入地狱,卧之铁床,或抱铜柱,狱鬼然火,以烧其身。地狱罪毕,当更畜生。若复为人,闺门淫乱,违佛远法,不亲贤众,常怀恐怖,多危少安,吾见是故,不敢邪淫。

——《八师经》《大正藏》第十四册页965中

  ★佛告弥勒:有四种因缘,令诸男子,受‘黄门身’,何等为四?

  一者、残害他形,乃至畜生。

  二者、于持戒沙门,嗔笑毁谤。

  三者、情多贪欲,故心犯戒。

  四者、亲近犯戒人,复劝他犯。

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795下

  ★复有四种业,能令丈夫受‘二形身’,一切人中最为其下,何等为四?

  一者、于尊敬所,而有承秽。

  二者、于男子身,非处染著。

  三者、即于自己,而行欲事。(即手婬)

  四者、炫卖女色,而与他人。

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795下-796上

  ★复有四缘,令诸男子其心,常生女人爱欲,乐他于己行丈夫事,何等为四?

  一者、或嫌或戏谤毁于人。

  二者、乐作女人衣服庄饰。

  三者、于亲族女行淫秽事。

  四者、实无胜德妄受其礼。

  以此因缘令诸丈夫起于如是别异烦恼。

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795上

  ★复有邪行,谓于受戒正行妇女,行非梵行……或于姊妹,或于同姓,或于香火,或香火妇,或知识妇,诳诱邪行,彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶趣,在彼地狱吒吒吒哜别异中生,受大苦恼……如是无量百千岁乃至恶业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。若脱此苦,彼处复有金刚恶鼠,食其人根,分令破碎,如芥子许。受苦唱唤,食人根已,次食其肠,既食肠已,次食熟藏,食熟藏已,从背而出,次食其背,既食背已,次食背骨。彼恶业人,以恶业故,如是无量百千年岁,受地狱苦。

  于长久时,得脱彼处,所受苦恼,既得脱已,走向异处。复有黑虫缠绞其身,先缠人根,烧而食之,受极苦恼,唱声大唤,如是黑虫,常缠常食,乃至彼人作集恶业,未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。

  若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱,既得脱已,复于无量百千世中,于食自肉饿鬼中生,自食身肉,虽自食肉而复不死。以作业时,自姊妹等,行非梵行,自受乐故,于饿鬼中自食身肉。若脱彼处,生畜生中,常作牝猪,自食其子,如人中时,于亲等中行淫业故。彼人彼处若得脱已,难得人身,如龟遇孔。若生人中同业之处,彼人常有人根恶病,如是人根恶病急故,自割人根。彼业因缘,若自有妻,为下贱人之所侵逼,不相应人共行淫欲,以作业时,犯他妻故,一切恶中,邪见邪行,最为深重,此不善业,于世出世皆不相应。

——《正法念处经·卷十二》《大正藏》第十七册页69中-下

  按:邪淫之罪报,详于经藏,难以殚举!欲参研者,请阅《正法念处经》卷十二—卷十三。《大正藏》第十七册页65下-77。

  三、戒杀胎

  ★世间有五种忏悔难灭,何等为五:

  一者、杀父。二者、杀母。三者、杀胎。四者、出佛身血。五者、破和合僧。如此恶业,罪难消灭。

——《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》《佛教藏》第五十八册页1087

  ★有十种业,能令众生得短命报,一者自行杀生,二者劝他杀生……七者坏他胎藏(即自我堕胎),八者教人毁坏(即教人堕胎),……以上十业得短命报。

——《佛为首迦长者说业报差别经》《大正藏》第一册页891下-892上

  ★若为杀胎,故作堕胎法,若胎死者,犯不可悔。

——《佛说优婆塞五戒相经》《大正藏》第二十四册页940下

  四、戒女色

  佛陀在诸经中皆严厉诃斥女人之失,甚至形容女众是‘人尽可夫’的物件。其实我们应该先了解什么才是‘女人之相’?《涅槃经》中云:‘若有不能自知佛性者,我说是等名为女人,若能自知有佛性者,我说是人是大丈夫,若有女人能知自身定有佛性,当知是等,即是男子。’《转女身经》亦云:‘诸法悉如幻,但从分别生,于第一义中,无有男女相。’读了这些经文后,再来阅读下面的文字,就比较没有分别心。其实佛在经中一再的诃斥女人,并不是一定指‘女人之身’,而大多是以‘女人’二字取代‘淫欲’、‘色欲’罢了。期望所有阅读者都能平心静气的看经文,女众阅读本文时,可把所有的‘女’字皆观为‘男’字即可!《长者女庵提遮师子吼经了义经》(《大正藏》第十四册页964下)云:

  若心得久离,毕竟不生见,

  谁为作女人,于色起不净?

  若论色久离,法本不自有,

  毕竟不曾污,将何为作恶?

  ——愿共勉之!

  无男女相

  ★世出世间,若见其真实,一切无差别。若是出家底识不得破,名为出家在家;若是在家底识得破,名为在家出家;若是男子识不得破,名为戴须眉底女人;若是女人识得破,名为少须眉底男子。只为你等识不得破,便道:你是在家,我是出家;你是出家,我是在家;你是男子,我是女人;你是女人,我是男子。种种分别,只此分别心,便是你生死根源,百劫千生轮回六道。你若向父母未生以前觑,一眼觑著,个里还有在家?出家?女人?男子?种种分别也无?实实见得无有种种分别,然后不妨出家底一任出家,在家底一任在家,男子自是男子,女人自是女人。各各现成,各各自在,更不须移易一丝毫许!

  你莫道女人有五种障,竟要求转男身,方得成佛。据山僧看来,若男子识不破,不特五障,千障也有,万障也有;女人若识得破,要求半障也不可得。你切莫执死言句,自生退屈,甘为下劣!

  不见得当时有个官人,他底姑姑出家,参方回来,要出世为人。

  官人请一禅师勘验他,那禅师问道:‘闻汝要出世为人是否?’

  答云:‘是。’

  禅师道:‘女人有五障,如何为得人?’

  答云:‘岂不闻法华经中,八岁龙女供珠成佛么?’

  禅师道:‘龙女有百千神变,你试一变看?’

  答云:‘直饶变得,也是个野狐精!’

  又当日临济会下有个灌溪和尚,来到末山尼会下,末山打鼓上堂,灌溪出问云:‘如何是末山境?’

  尼云:‘不露顶。’

  又问:‘如何是境中人?’

  尼云:‘无男女相。’

  又问:‘为什么不变?’

  尼云:‘不是神、不是鬼,变个甚么?’

  你看他两个,岂不都是女人,前后吐辞,若出一口。只为他每识得破,便称大丈夫、天人师。大众!若识得破,个个都是大丈夫。

——千山函可禅师法语(节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页8-9)

  ★ 男女何须辨假真,观音出现果何人?

  皮囊脱尽浑无用,试问男身是女身?

——明·独目金刚禅师(节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页37)

  ★四大假为女,其中无所有。

  凡夫迷惑心,执取以为实。

  女人如幻化,愚者不能了。

  妄见女相故,生于染著心。

  譬如幻化女,而非实女人。

  无智者迷惑,便生于欲想。

  如是了知已,一切女无相。

  此相皆寂静,是名女三昧。

——《大宝积经·卷二十九》《大正藏》第十一册页159中-下

  ★自谓是男子,见彼为女人。

  由斯分别心,而生于欲想。

  欲心本无有,心相不可得。

  由妄分别故,于身起男想。

  是中实无男,我说如阳焰。

  知男相寂静,是名男三昧。

——《大宝积经·卷二十九》《大正藏》第十一册页159下

  ★在《大宝积经》中曾记载了这么一个故事:当时的优陀延王向佛说:女人令我造地狱业,我于今者,唯为了知女人过患,女人谄曲虚诳邪媚,愿为开示?乃至三请,亦如是说。

  佛言:王应先知丈夫过患,然后观察女人过失。

  优陀延王:唯然世尊,愿乐欲闻。

  佛言:一切丈夫,皆由四种不善愆过,为诸女人之所迷乱……于诸欲染耽著无厌,乐观女人,而自纵逸。不知亲近沙门及婆罗门,具清净戒修福业者,以不亲近。如是等人,则于净信及净尸罗多闻施慧,悉皆退失。彼由无有信戒多闻施慧等法,非善丈夫。行饿鬼法,无有智慧,耽欲放逸。欲之所执,欲所系缚,欲所活命。亲近愚夫,远诸智者。恶友为伴,行非所宜。贪著女人不净境界,便为女人之所调伏。犹如奴仆,系属堕落诸女人所。无惭无愧,亲近游止诸漏疮漏门,脓血秽污,洟唾常流,犹如冢间不净境界。至于违背父母恩养,舍离沙门及婆罗门,不生殷重恭敬供养,习行畜生所行之法,于佛法僧不生净信,于涅槃界永当退失。如是等人,当入众合,乃至阿鼻诸大地狱,亦复当堕鬼界畜生,无有救护。虽闻我教,犹数思念邪恶女人歌舞戏笑,不生厌离。当知彼习愚人之法,不乐修行善丈夫事。

——《大宝积经·九十七》《大正藏》第十一册页543下

  ★法欲灭时,女人精进,恒作功德。男子懈慢,不用法语。眼见沙门如视粪土,无有信心……男子淫泆,精尽夭命,或寿六十。男子寿短,女人寿长,七八九十或至百岁。大水忽起,卒至无期,世人不信,故为有常,众生杂类,不问豪贱,没溺浮漂,鱼鳖食啖。

——《法灭尽经》《大正藏》第十二册页1119中

  ★优填王曰:愿佛具为吾释地狱之变及女人之秽?佛言:具听!男子有淫之恶,却睹女妖?王曰:善愿受明教。佛言:具听,男子有四恶,急所当知。

  一、当知世有淫夫,恒想睹女,思闻妖声,远舍正法,疑真信邪,淫网所缠,没在盲冥,为欲所使,如奴畏主。贪乐女色,不觉九孔恶露之臭秽。浑沌欲中,如猪处溷不觉其臭,快以为安。不计后当在无泽之狱,受痛无极。注心在淫,啖其涕唾,玩其脓血,珍之如玉,甘之如蜜,故曰欲态之士。此为一恶态也。

  二、又亲之养子,怀妊生育。稚得长大,勤苦难论,到子成人,惧家竭财,膝行肘步,因媒表情,致彼为妻。若在异域,寻而追之,不问远近,不避勤苦,注意在淫,捐忘亲老。既得为妻,贵之如宾。欲私相娱乐,恶见父母。信其妖言,或致斗讼,不惟身所从生,辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。

  三、又人处世,勤苦疲劳,躬自致财,本自诚信敬道之意,尊戴沙门梵志之心,觉世非常,布施为福。娶妻之后,情惑淫欲,愚蔽自拥,背真向邪,专由女色。若有布施之意,唯欲发言,相呼女色,绝清净行,更成小人。不识佛经之戒,祸福之归。苟为淫色,投身罗网,必堕恶道,终而不改。斯谓三恶态也。

  四、又为人子,不惟养恩,治生致财,不以养亲。但以东西广求淫路。怀持宝物,招人妇女。或杀六畜,淫祀鬼神。饮酒歌舞,合会之后。至求方便,更相招呼,以遂奸情。及其获偶,喜无以喻,淫结缚著,无所复识。当尔之时,唯此为乐,不觉恶露之臭秽,地狱之苦痛。一则可笑,二则可畏。譬如狂犬,不知其非。所谓四恶态也。佛言:男子有是四恶,用堕三途,当审远此,能免苦尔。

——《优填王经》《大正藏》第十二册页71中-下

  附:此段经文,乃出于《优填王经》也。一般书中皆误引出于《出曜经》,此乃从《法苑珠林》即误引,请查《法苑珠林·卷二十一》(《大正藏》第五十三册页444-445中)。

  ★菩萨观欲种种不净,于诸衰中,女衰最重。

  刀火、雷电、霹雳、怨家、毒蛇之属,犹可暂近。女人悭妒、嗔谄、妖秽、斗诤、贪嫉,不可亲近。

  何以故?女子小人,心浅智薄,唯欲是亲,不观富贵智慧名闻。专行欲恶,破人善根。桎梏、枷锁、闭系、囹圄,虽曰难解,是犹易开。女锁系人,染固根深,无智没之,难可得脱。众病之中,女病最重。

——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页165下-166上

  ★莫与女交通,亦莫共言语;有能远离者,则离于八难。

——《增一阿含经·卷三十六》《大正藏》第二册页751中

  ★阿难白佛言:‘佛灭度后,诸女人辈,来受诲者,当如之何?’佛告阿难:‘莫与相见。’阿难又白:‘设相见者,当如之何?’佛言:‘莫与共语。’阿难又白:‘设与语者,当如之何?’佛言:‘当自检心’。

——《长阿含经·卷四游行经》《大正藏》第一册页26上

  ★慎勿视女色,亦莫共言语。

  若与语者,正心思念,我为沙门,处于浊世,当如莲花,不为泥污。想其老者如母,长者如姊,少者如妹,稚者如子,生度脱心,息灭恶念。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

  ★女人之好,但有脂粉,芬薰众花沐浴涂香,著众杂色衣。以覆污露,强薰以香欲以人观,譬如革囊盛屎,有何可贪?

——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册页603中

  ★女色者,世间之枷锁,凡夫恋著,不能自拔。

  女色者,世间之重患,凡夫困之,至死不免。

  女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不至。

  行者既得舍之,若复顾念,是为从狱得出,还复思入。从狂得正,
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而复乐之。

——《菩萨诃色欲法经》《大正藏》第十五册页286上

  ★一切女人有八种因缘恒受女身,云何为八?

  一者、爱好女身。

  二者、贪著女欲。

  三者、口常赞美女人容质。

  四者、心不正直,覆藏所作。

  五者、厌薄自夫。

  六者、念重他人。

  七者、知人有恩而己背逆。

  八者、邪伪庄饰,欲他迷恋。

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795下

  ★有四种因缘,令诸男子受女人身,何等为四?

  一者、以女人声,轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人。

  二者、于净持戒人,以诽谤心说言犯戒。

  三者、好行谄媚,诳惑于人。

  四者、见他胜己,心生嫉妒。

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册795下

  ★ 女人性如是,如蜜杂毒药。

  惑欲致愚痴,巧辞增痴惑。

  女人难可信,智者所远离。

  女色诳天人,悉令心迷惑。

  至于未来世,不能少利益。

  天人及夜叉,龙阿修罗等。

  罗刹毗舍遮,皆为女幻诳。

——《正法念处经·卷三十一》《大正藏》第十七册页182下

  ★宁以赤铜,宛转眼中,不以散心,邪视女色。

——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

  ★宁以百千热铁刀鉾,挑其两目,终不以此破戒之心,视她好色。

——《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品·第十卷下》《大正藏》第二十四册页1007下

  ★大火烧人,是犹可近。清风无形,是亦可捉。

  蚖蛇含毒,犹亦可独。女人之心,不可得实。

——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

  ★女人最为恶,难与为因缘,恩爱一缚著,牵人入罪门。

——《优填王经》《大正藏》第十二册页72上

  ★《杂譬喻经》云:佛在世时,有一婆罗门,生于两女,女皆端正,乃故悬金,九十日内募索有能诃我女丑者,便当与金。竟无募者,将至佛所,佛便诃言:‘此女皆丑,无有一好。’阿难白佛言:‘此女实好,而佛言恶?有何不好?’佛言:‘人眼不视色,是为好眼。耳鼻口亦尔。身不著细滑,是为好身。手不盗他财,是为好手。今观此女,眼视色、耳听音、鼻嗅香、身喜细滑、手喜盗财。如此之者,皆不好也。’

——《法苑珠林·卷七十五》《大正藏》第五十随册页848中-下

  ★佛言:‘汝爱阿难何等?’女言:‘我爱阿难眼、爱阿难鼻、爱阿难口、爱阿难耳、爱阿难声、爱阿难行步。’佛言:‘眼中但有泪,鼻中但有涕,口中但有唾,耳中但有垢,身中但有屎尿,臭处不净。其夫妻者,便有恶露;恶露中便有子;已有子,便有死亡;已有死亡,便有哭泣;于是身有何益?’

——《摩邓女经》《大正藏》第十四册页895中

  ★佛与菩萨众,缘觉及声闻。悉皆离女色,愚者不能知。普被魔罗降,离女色染污。能得身安乐,究竟得解脱。无智诸众生,爱欲无远离。作罪业无边,堕落三恶道。无底欲火坑,猛焰炽不灭。有智乐解脱,不为女色染。

——《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页73上

  ★女人之相,其言如蜜,而其心如毒。譬如停渊澄镜,而蛟龙居之。金山宝窟,而师子处之,当知此害不可近。室家不和,妇人之由。毁宗败族,妇人之罪。实是阴贼,灭人慧明,亦是猎围鲜得出者。譬如高罗,群鸟落之,不能奋飞;又如密网,众鱼投之,刳肠俎肌。亦如暗坑,无目投之,如蛾赴火。是以智者知而远之,不受其害。恶而秽之,不为此物之所惑也。

——《菩萨诃色欲法经》《大正藏》第十五册页286上-中

  ★当知妇人,是众苦本,是障碍本,是杀害本,是系缚本,是忧愁本,是怨对本,是生盲本;当知妇人,灭圣慧眼;当知妇人,如热铁花,散布于地,足蹈其上。当知妇人,于诸邪性,流布增长。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258下

  ★女贼害人,是不可禁。蚖蛇含毒,犹如手捉。

  女情惑人,是不可触。有智之人,所不应视。

  若欲观之,当如母姊。谛视观之,不净填积。

  淫火不除,为之烧灭。

——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

  ★何因缘故,名为妇人?所言妇者,名加重担,何以故?能使众生负重担故,能使众生弊重担故,能使众生受重担故。能使众生持于重担有所行故,能使众生荷于重担遍周行故,能令众生于此重担心疲苦故,能令众生为于重担所煎迫故,能令众生为于重担所伤害故。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258下

  ★我观一切千世界中,众生大怨,无过妻妾女色诸欲……彼无智者,为于男女妻妾诸女色等所缠故,于诸善法,多生障碍。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258上

  ★三途八难苦,女人为根本。

  生死无数劫,贪爱为根本。

  贤圣解脱乐,离欲为根本。

  四蛇成身界,颠倒想为心。

  脓血遍九窍,净想起贪淫。

  顺情称快乐,不信堕刀林。

  报生猪狗道,由前贪爱深。

  一切女人性,少实多谄曲。

——《净心诫观法·卷上》《大正藏》第四十五册页824下

  ★在家者,与妇人相见,心不乐喜,常怀恐怖。与妇人交接,念之恶露,臭处不净洁,非我法也,尽我寿命不复与相近,当脱是恶露中去。譬若有人,行大荒泽中,畏盗贼,心念言:我当何时脱出是厄道中去?当弃远是淫泆畏惧,如行大荒泽中,亦不说其人恶。

——《道行般若经·卷六》《大正藏》第八册页455中

  男女之体,本是革囊,满盛恶露,

  只因薄皮所覆,瞒尽天下英雄。

  ★佛告阿难:‘其妇女五蛆虫户,而丈夫无此。复次妇人五蛆虫户,在阴道中,其一一虫户,有八十虫,两头有口,悉如针锋,彼之蛆虫,常恼彼女而食啖之,令其动作。’

——《大威德陀罗尼经·卷十九》《大正藏》第二十一册页833下-834上

  ★女根之中,二万淫虫,形如臂钏,细若秋毫,腥臊臭秽,私堕胎孕,怀妊产生,污秽狼藉,善神见闻,悉皆舍去,恶鬼魍魉,数来侵扰,如是鄙弊,愚人犹贪。弃舍念处,破佛净戒,死入狱中,畜生饿鬼,长劫受苦,无解脱时。

——《净心诫观法·卷上》《大正藏》第四十五册824中-下

  ★一切女人皆是众恶之所住处……其女人者,淫欲难满……譬如大地,一切作凡,令如芥子,如是等男,与一女人,共为欲事,犹不能足;假如男子,数如恒沙,与一女人,共为欲事,亦复不足。

——《大般涅槃经·卷九菩萨品之十六》《大正藏》第十二册页633中

  ★ 欲共女人生,女人为甚恶,

  能生于热恼,如火害众生。

  如是欲热恼,过于大猛火,

  如色大热恼,焚烧众生心。

  女人坏世间,令善皆尽灭,

  是地狱因缘,大仙如是说。

  口善说美言,其心如毒害,

  诳诈无暂停,女人心无实。

  须臾起爱心,须臾心不爱,

  其心不暂停,如电不久住。

  巧智虚诳人,心贪则亲近,

  常思乐他人,怀慢情恣态。

  天人毗舍遮,罗刹龙夜叉,

  皆为女色缚,女人如恶毒。

  不念于恩惠,非种姓技术,

  女人性如风,其心不停息。

  若见大财富,心则生爱乐,

  又见衰祸至,厌之而舍弃。

  若有人亲近,则生爱乐心,

  见其忧恼至,须臾即舍离。

  如蜂乐游华,见萎速舍弃,

  女人亦如是,不悦则舍离。

  恶心无慈愍,躁扰心不定,

  为破愚痴人,女人出于世。

  天中大系缚,无过于女色,

  女人缚诸天,将至三恶道。

  若心贪女色,是欲最尤甚,

  女色欲烧心,后受大苦恼。

  现在所作业,贪欲自迷心,

  痴心不能觉,女欲之所迷。

  丈夫既信已,为无量爱缚,

  忽然便舍离,犹如蛇脱皮。

  如是女人性,诸方便供养,

  种种而守护,犹不可从心。

  女人性如是,其心无诚实,

  虚诳多奸伪,智者所不信。

——《正法念处经·卷二十九》《大正藏》第十七册页169中-下

  ★有阿罗汉,以天眼彻视,见女人堕地狱中者甚众多。便问佛,何以故?佛言:用四因缘故。

  一者、贪珍宝物衣被,欲多得故。

  二者、相嫉妒(女人口似相亲,心如冤家)。

  三者、多口舌(女人口多恶业,出言虚诳)。

  四者、作姿态淫多,以是故堕地狱中多尔。

——《阿含口解十二因缘经》《大正藏》第二十五册页55上

  ★女人多生饿鬼道中,何以故?女人之性,心多妒嫉,丈夫未随,便起妒意,以是因缘,女人多生饿鬼道中。

——《正法念处经·卷十六》《大正藏》第十七册页92上

  ★女人贪欲、嫉妒多故,不及丈夫。女人小心轻心,不及丈夫,以是因缘,生饿鬼中;乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽,于饿鬼中不能得脱。业尽得脱,从此命终,生畜生中;于畜生中,受遮吒迦鸟身(饿鸟),常患饥渴,受大苦恼。畜生中死(指罪毕之时),生于人中,以余业故,常困饥渴,受苦难穷……

——《正法念处经·卷十六》《大正藏》第十七册页93上

  ★(谨节录重要标题,未全)

  女人十恶者,具说难穷,今略言之,令生厌离……十方国土,有女人处,即有地狱。一切障道,此为是苦……女人十恶是:

  一、贪淫无量无厌。

  二、嫉妒心如毒蛇。

  三、谄曲诈亲。

  四、放逸。

  五、口多恶业,出言虚诳,实情难得。

  六、厌背夫主。

  七、一切女人多怀谄曲,实情难得。

  八、贪财不顾恩义。

  九、欲火烧心……女人过患,穷劫难尽,故名欲火烧心。

  十、女身臭恶,不净常流……破佛净戒,死入地狱、畜生、饿鬼,长劫受苦,无解脱时。是名女人十种恶业。

——《净心诫观法·卷上》《大正藏》第四十五册页824上-中

  ★女人为罪本,能散于资生;若为彼所伏,于乐则何有?

  女人多谄曲,常怀于嫉妒,乐造作不善,于业得自在。

  巧言诳于他,常生和合想,无正念思惟,喜赞于欲事……

  破坏于善法,及损恼众生,为恶道之因,是诸佛所说。

  口虽出美言,心中常蕴毒,于其所恋慕,其志曾无定……

  天人阿修罗,夜叉鬼神等,堕于险难中,皆由女人故……

  女人无慈心,常怀于嫉妒,此非无端由,皆因于男子……

  女人最险诈,无能过彼者,多作于方便,而希于宠爱……

  女人极险恶,不念其恩德,彼厄难相临,则生于弃舍。

  女人心散乱,起种种思惟,能诳诱于他,如蜜和诸毒……

  余索缚于人,烧斫皆令断;是女索不然,能牵趣恶道……

  好发巧言词,诳惑而无愧;当知女人者,与冤则无异!

——《诸法集要经·卷四》《大正藏》第十七册页478中-479中

  ★女人有九恶法,云何为九?

  一者、女人臭秽不净。

  二者、女人恶口。

  三者、女人无反覆。

  四者、女人嫉妒。

  五者、女人悭嫉。

  六者、女人多喜游行。

  七者、女人多嗔恚。

  八者、女人多妄语。

  九者、女人所言轻举。

  是诸比丘,女人有此九法弊恶之行。

——《增壹阿含经·卷四十一》《大正藏》第二册页769下

  ★汝身骨干立,皮肉相缠裹。

  不净内充满,无一是好物。

  革囊盛屎尿,九孔常流出。

  如鬼无所直,何足以自贵?

  汝身如行厕,薄皮以自覆。

  智者所弃远,如人舍厕去。

  若人知汝身,如我所厌恶。

  一切皆远离,如人避屎坑。

  汝身自严饰,花香以璎珞。

  凡夫所贪爱,智者所不惑。

  汝是不净聚,集诸秽恶物。

  如庄严厕舍,愚者以为好。

  汝胁肋著脊,如椽依栋住。

  五藏在腹内,不净如屎箧。

  汝身如粪舍,愚夫所保爱。

  饰以珠璎珞,外好如画瓶。

  若人欲染空,终始不可著。

  汝欲来娆我,如蛾自投火。

  一切诸欲毒,我今已灭尽。

  五欲已远离,魔网已坏裂。

  我心如虚空,一切无所著。

  正使天欲来,不能染我心。

——《禅法要解·卷上》《大正藏》第十五册页286下-287上

  ★夫在家俗女,恚毒多过,佛说邪谄甚于男子,或假涂面首,雕饰姿庄。或绮罗花服,诳诱愚夫。或骄弄唇口,邪眄歌笑。或咨磋吟咏,瞻视转变。或出胸露手,掩面藏头。或缓步徐行,摇身弄影。或开眼闭目,乍悲乍喜。幻惑愚夫,令心妄著,如是妖伪,卒难述尽,凡夫迷醉,皆为所惑。譬如奸贼种种多诈,亦如画瓶储粪诳人,亦如高罗群鸟落之。亦如密网众鱼投之,亦如暗坑盲者陷之,亦如飞蛾见火投之。亦如苍蝇贪乐臭尸。近则失国破家,触则如把毒蛇。外言如蜜,内心如鸩。家贫困苦皆由女人,出外丧身亦由女人,室家不和亦由女人。男女反逆亦由女人,兄弟离散亦由女人,宗亲疏索亦由女人。堕落恶道亦由女人,不生人天亦由女人,障善业道亦由女人。不入圣果亦由女人。如是过患不可具论,众生如是,甚为可怖。常为欲火所烧,而不能离,致受殃苦,尔来不绝也。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页58下

  ★书云仲尼称:难养小人与女子,近之则不逊,远之则怨也。是以经言:妖冶女人,有八十四态。大态有八,慧人所恶。

  一者、嫉妒。

  二者、妄嗔。

  三者、骂詈。

  四者、咒诅。

  五者、镇压。

  六者、悭贪。

  七者、好饰。

  八者、含毒。

  是为八大态,是故女人,多诸妖媚。

  愿舍谄邪以求正法。早得出家自利利人。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61上

  ★《增一阿含经》云:宁以火烧铁锥而刺于眼,不以视色兴起乱想。

——《法苑珠林·卷七十五》《大正藏》第五十三册页848上

  ★女为恶根本,能失一切物。

  若人乐妇女,乐则不可得。

  一切法中恶,妇女多谄妒。

  丈夫因妇女,能令二世失。……

  丈夫欲染心,妇女令人失。

  此世未来世,女失第一失。

——《正法念处经·卷十四》《大正藏》第十七册页79中-下

  ★《大智度论》云:女人相者,若得敬待,则令夫心高。若敬待情舍,则令夫心怖。女人如是恒以烦恼忧怖,女人云何可近亲好?

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61上

  ★《萨婆多论》云:宁以身分内毒蛇口中,不犯女人。

  蛇有三事害人:

  有见而害人,

  有触而害人,

  有啮而害人。

  女人亦有三害:

  若见女人,心发欲相,灭人善法。

  若触女人,身犯中罪,灭人善法。

  若共交会,身犯重罪,灭人善法。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61中

  ★复有七害:

  一者、若为毒蛇所害,害此一身。若为女人所害,害无数身。

  二者、若为毒蛇所害,害报得无记身。若为女人所害,害善法身。

  三者、若为毒蛇所害,害五识身。若为女人所害,害六识身。

  四者、若为毒蛇所害,得入清众。若为女人所害,不与僧同。

  五者、若为毒蛇所害,得生天上人中,值遇贤圣。若为女人所害,入三恶道。

  六者、若为毒蛇所害,故得四沙门果。若为女人所害,于八正道无所成益。

  七者、若为毒蛇所害,人则慈念而救护之。若为女人所害,众共弃舍无心喜乐。

  以是因缘故,宁以身分内毒蛇口中,
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终不以此而触女人。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61中

  ★《增一阿含经》云:女人有五力轻慢夫主,云何为五?

  一、色力。

  二、亲族之力。

  三、田业之力。

  四、儿力。

  五、自守力。

  是谓女人有此五力,便轻慢夫主。夫有一力,尽覆蔽彼女人,所谓富贵力也。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61中

  ★尔时世尊告诸比丘,女人有五欲想,云何为五?

  一、生豪贵之家。

  二、嫁适富贵之家。

  三、使我夫主言从语用。

  四、多有儿。

  五、在家独得由己。

  是谓有此五事可欲之想。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61下

  ★以业果报发起欲行,贪著丈夫不知厌足。其妇女人,若见丈夫,即作美言,瞻视熟视,视已复视,瞻仰观察,意念欲事。面看邪视,欲取他面,齿衔下唇。面作青紫,以欲心故,额上汗流,若安时即不欲起。若复立时,复不欲坐,木枝画地,摇弄两手,或行三步,至第四步,左右瞻看,或在门颊,嚬呻出息,委陀屈曲。左手举衣,右手拍髀,又以指爪而刮齿牙,草杖摘齿。手搔脑后,宣露脚胫。呜他儿口,平行而蹶,急视诸方,如是等相。当知妇人欲事以发,厌离弃舍,勿令流转生大暗中。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61下-62上

  ★《阿含口解十二因缘经》云:有阿罗汉,以天眼彻视,见女人堕地狱中者甚多。便问佛。何以故。佛言。用四因缘故。

  一、由贪珍宝物衣被欲心多故。

  二、由相嫉妒故。

  三、由多口舌故。

  四、作姿态淫意多故。

  以是因缘堕狱多尔。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页62上

  ★佛告大王:妖蛊女人有八十四态,大态有八,慧人所恶,何谓为八?

  一者、嫉妒

  二者、妄嗔

  三者、骂詈

  四者、咒诅

  五者、镇压

  六者、悭贪

  七者、好饰

  八者、含毒

  是为八大态。

——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册页604上

  ★不简富与贫,无论良与贱。

  但令美容貌,便乱女人心。

——《根本说一切有部毗奈耶·卷一》《大正藏》第二十三册页632中

  秽哉血肉躯,无量诸虫聚;

  潜伏四大中,其形甚微细。

  凡夫不觉知,天眼方能觑;

  静心一返观,男女真儿戏。

  业尽情空是真佛,业重情迷是凡夫。

  业不重不生娑婆,爱不断不生净土。

生死关全集-劝修赞颂篇


陈由斌居士编著

一、不净观五绝颂
二、四觉观
三、九想观
四、省庵大师不净观颂
五、省庵大师四念处颂
六、如如居士颜丙劝修行文
七、戒霪文
八、黄庭坚戒霪发愿文
九、戒之在色赋文
十、戒霪宝训文
十一、钟离祖师戒霪歌
十二、紫柏大师龙蛇戒霪歌
十三、赵令衿之戒欲文
十四、戒霪短文
十五、戒霪诗集

  第三章 劝修赞颂篇

  一、不净观五绝颂

  此观成时,顿觉男女精血污秽,

  是为对治霪关方便门

  世间苦恼事,皆从爱欲生;

  爱心不能断,对色已消魂。

  水从骨内出,火自眼中腾;

  心雄胆已泼,业重障还深。

  平时顾礼义,或复爱声名;

  到此霎时间,廉耻安足论?

  鬼神且不畏,名教岂能绳?

  茫茫一浊世,狱讼渐繁兴。

  圣贤垂训戒,纸上亦空存;

  幸有如来教,大开甘露门。

  示以不净观,欲火化为冰;

  纵有天仙女,还同癞乞形。

  何况凡间妇,本是革囊成;

  不用谈因果,不用设严刑,

  见此众秽具,霪魔不敢争;

  此观得成就,拔去爱霪根。

  我从昔年来,亦复似摩登;

  多方用强制,对境还复萌。

  作此观想后,欲念顿然轻;

  今日稍觉悟,归戴大慈尊。

  誓于未来世,扫尽魔王军;

  分身无量刹,普利诸有情。

  冰庵张夫子,诲我尝谆谆;

  其言修观法,譬之学庖丁。

  庖丁技成后,不见全牛身;

  用刀十九载,犹如新发硎。

  我此降魔剑,百炼已成金;

  斩尽妖容鬼,目内无全人。

  西施接膝坐,唯见骨缠筋;

  三十六种物,色秽气膻腥。

  坐怀即是乱,不复慕展禽。

  爰述为俚句,朴陋不堪吟。

  但使文义畅,牧竖亦能听。

  听后转相化,永断爱河津。

  法錀时时转,浊世皎然清。

——周安士老居士(节录自《欲海回狂》页114—115)

  附:六不净观

  静观一切凡夫,皆从情欲生,是‘种子不净’。

  本精血和合,是‘受生不净’。

  住腹中生藏之下,熟脏之上,是‘居处不净’。

  在胎惟饮母血,是‘所食不净’。

  十月满足,从产门出,‘是初生不净’。

  身内脓血,九窍常流,是‘举体不净’。

  二、四觉观

  此观成时,深知彼我同具陋质,

  是为随境除贪方便门

  凡夫霪欲念,世世常迁徙。

  宿生为女时,见男便欢喜;

  今世得为男,又爱女人体。

  随在觉其污,爱从何处起?

  睡起生觉第一

  默想清晨睡起,两眼朦胧,未经盥漱,此时满口粘腻,舌黄堆积,甚是污秽。——当念绝世娇姿,纵具樱桃美口,而脂粉未傅之先,其态亦当尔尔。

  醉后生觉第二

  默想饮洒过度,五内翻腾,明晨忽然大呕,尽吐腹中未消之物,饿犬嗅之,摇尾而退。——当念佳人细酌,玉女轻餐,而杯盘狼籍之时,腹内亦当尔尔。

  病时生觉第三

  默想卧病以后,面目黧黑,形容枯槁,又或疮痈腐溃,脓血交流,臭不可近。——当念国色芳容,纵或年华少艾,而疾苦缠身之日,形状亦当尔尔。

  见厕生觉第四

  默想通衢大厕,屎尿停积,白蛆青蝇,处处缭绕。——当念千娇百媚之姿,任彼香汤浴体,龙麝熏身,而饮食消融之后,所化亦当尔尔。

  三、九想观

  此观成时,方悟身后无量凄惨,

  是为返终绝爱方便门

  人想死亡日,欲火顿清凉;

  愚人若闻此,愁眉叹不祥。

  究竟百年后,同入烬毁场;

  菩萨九想观,苦海大津梁。

  新死想第一

  静观初死之人,正直仰卧,寒气彻骨,一无所知。——当念我贪财恋色之身,将来亦必如是,则霪心淡矣。

  青瘀想第二

  静观未敛骸尸,一日至七日,黑气腾溢,转成青紫,甚可畏惧。——当念我如花美貌之身,将来亦必如是,则霪心淡矣。

  脓血想第三

  静观死人初烂,肉腐成脓,势将溃下,肠胃消糜。——当念我风流俊雅之身,将来亦必如是,则霪心淡矣。

  绛汁想第四

  静观腐烂之尸,停积既久,黄水流出,臭不可闻。——当念我肌肤香洁之身,将来亦必如是,则霪心淡矣。

  虫啖想第五

  静观积久腐尸,遍体生虫,处处钻啮,骨节之内,皆如蜂窠。——当念我鸾俦凤侣之身,将来亦必如是,则霪心淡矣。

  筋缠想第六

  静观腐尸,皮肉钻尽,止有筋连在骨,如绳束薪,得以不散。——当念我偷香窃玉之身,将来亦必如是,则霪心淡矣。

  骨散想第七

  静观死尸,筋已烂坏,骨节纵横,不在一处。——当念我崇高富贵之身,将来亦必如是,则霪心淡矣。

  烧燃想第八

  静观死尸,被火所烧,焦缩在地,或熟或生,不堪目击。——当念我文章盖世之身,将来或亦如是,则霪心淡矣。

  枯骨想第九

  静观破冢弃骨,日暴雨侵,其色转白,或复黄朽,人兽践踏。——当念我韶光易迈之身,将来亦必如是,则霪心淡矣。

  引经策发第十

  ★ 菩萨修于死想,观是寿命,常为无量怨仇所绕,念念损灭,无有增长。犹山瀑水,不得停住;亦如朝露,势不久停。如囚趣市,步步近死;如牵牛羊,诣于屠所。

——《涅槃经》

  ★ 佛告比丘:‘当观此身,有诸不净——肝、胆、肠、胃、心、肺、脾、肾、屎、尿、脓、血──充满其中,八万尸虫,居在其内,发、毛、爪、齿,簿皮覆肉,九孔常流,无一可乐。又复此身,根本始生,由于不净。此身所可往来之处,皆悉能令不净流溢,虽复饰以雕彩,熏以名香,譬如宝瓶中藏臭秽。又其死时,膨胀腐烂,节节支解,身中有虫,而还食之,又为虎、狼、鸷、枭、雕、鹫之所吞噬。世人愚痴,不能正观,恋著恩爱,保之至死,横于其中,而生欲;何有智者,而乐此耶!’

——《大般涅槃经》

  ★如一美色,霪人见之,以为净妙,心生染著;不净观人视之,种种恶露,无一净处;等妇见之,妒嗔憎恶,目不欲见,以为不净。霪人观之为乐,妒人观之为苦,净行人观之得道,无豫之人观之,无所适莫,如见土木。若此美色实净,四种人观,皆应见净;若实不净,四种人观,皆应不净。以是故知,好丑在心,外无定也。

——《大智度论》

  四、省庵大师不净观颂(净土宗第十一代祖师)

  念佛无难事,所难在一心。

  一心亦无难,难在断爱根。

  当观此身体,臭秽难具论。

  内外及中间,无一清净物。

  己身既如此,它身亦复然。

  深生厌恶心,慎勿生贪著。

  当观极乐国,纯是莲花生。

  不假父母胎,寿命原无量。

  一念念佛时,莲花即化生。

  若能无间断,决定生安养。

——《卍续藏经》第一○九册页604上

  佛为贪欲众生说不净观,观之既久,贪欲既除,可以越爱河而超苦海。余闲居阅《大智度论》,因取意而为之颂,以此自警,并以警世云。

  死想第一

  (人死时心脏和呼吸均告停止,其状可畏)

  有爱皆归尽,此身宁久长?

  替他空堕泪,谁解反思量?

  所爱竟长别,凄凉不忍看;

  识才离故体,尸已下空棺。

  夜火虚堂冷,秋风素幔寒;

  劝君身在日,先作死时观。

  胀想第二

  (死后不及一日,尸体内脏,渐变化膨胀)

  记得秾华态,俄成肚胀躯;

  眼前年少者,容貌竟何如?

  风大鼓其内,须臾□胀加;

  身如盛水袋,腹似断藤瓜。

  垢腻深涂炭,蝇蛆乱聚沙;

  曾因薄皮诳,翻悔昔年差。

  青瘀想第三

  (死后血液不流,尸体色变,臭气令人怖畏)

  红白分明相,青黄瘀烂身;

  请君开眼看,不是两般人。

  风日久吹炙,青黄殊可怜;

  皮干初烂橘,骨朽半枯椽。

  耳鼻缺还在,筋骸断复连;

  石人虽不语,对此亦潸然。

  坏想第四

  (死后七八日,尸体即腐烂生蛆,尸汁臭秽)

  皮肉既堕落,五藏于中现;

  凭君彻底看,何处堪留恋?

  肌肤才脱落,形质便遭伤;

  瓜裂半开肉,蛇钻欲出肠。

  枯藤缠乱发,显藓烂衣裳;

  寄语婵娟子,休将画粪囊。

  血涂想第五

  (死后尸坏,血液糊涂,九孔流出,瘀色臭秽)

  无复朱颜在,空余殷血涂;

  欲寻妍丑相,形质渐模糊。

  一片无情血,千秋不起人;

  淋漓涂宿草,狼籍污埃尘。

  莫辨妍媸相,安知男女身?

  哀哉痴肉眼,错认假为真。

  脓烂想第六

  (死尸停十日以上,即臭烂难闻)

  腐烂应难睹,腥臊不可闻;

  岂知脓溃处,兰麝昔曾熏。

  薄皮糊破纸,烂肉弃陈羹;

  脓血从中溃,蝇蛆自外争。

  食猪肠易呕,洗狗水难清;

  不是深憎恶,何由断妄情?

  啖想第七

  (若把死尸弃于林中,鸟兽即争来啖食)

  羊犬食人肉,人曾食犬羊;

  不知人与畜,谁臭复谁香?

  尸骸遭啖食,方寸少完全;

  不饱饥乌腹,难干馋狗涎。

  当年空自爱,此日有谁怜?

  不若猪羊肉,犹堪值几钱?

  散想第八

  (尸解完尽,节骨分离,头脊不连,伊人何去?)

  形骸一已散,手足渐移置;

  谛观娥媚姿,毕竟归何处?

  四体忽分散,一身何所从?

  岂唯姿态失,兼亦姓名空?

  长短看秋草,秾纤问晚风;

  请君高著眼,此事细推穷。

  骨想第九

  (死后几年,血肉既尽,只存白骨狼藉,人见忧愁)

  本是骷髅骨,曾将诳惑人;

  昔时看是假,今日睹方真。

  皮肉已销烁,唯余骨尚存;

  雨添苔藓色,水浸土沙痕。

  牵挽多虫蚁,收藏少子孙;

  风流何处去?愁杀未归魂!

  烧想第十

  (死尸被烧时,体脂助燃焰,转瞬成灰烬)

  火势既猛烈,残骸忽无有;

  试看烟焰中,著得贪心否?

  烈焰凭枯骨,须臾方炽然;

  红飞天际火,黑透树头烟。

  妄念同灰尽,真心并日悬;

  欲超生死路,此观要精研。

──以上皆节录自《卍续藏经》第一○九册635下-637上

  五、省庵大师四念处颂(净土宗第十一代祖师)

  佛垂涅槃,嘱诸比丘依四念处住,如佛无异。今时值末法,正念者少,顾此法门,何人修学?岂惟不思其义,抑亦未识其名,可胜叹耶!余山居无事,读涅槃遗教品,因取其意,以入声律,俾歌咏者,正念增长,妄心息灭,置诸座隅,日以自警,并不忘遗诫云。

  观身不净

  一兴颠倒想,遂有幻缘身;

  脓血常交凑,腥臊每具陈。

  纸粘皮囊肉,藤绊骨缠筋;

  毛覆丛丛草,虫居比比邻。

  内藏惟臭秽,外饰但衣巾;

  四大元无实,诸根岂有真?

  语言风自响,动转气相循;

  强号为男女,虚名立主宾。

  百年三尺土,万古一堆尘;

  贵贱空回首,贤愚共怆神。

  徒生复徒死,谁识本来人?

  观受是苦

  众苦从何起,深知受者情;

  顺违才领纳,取舍便纵横。

  有盛衰还至,无荣辱不成;

  怨从亲里出,哀是乐中生。

  王谢家何在,曹刘国已倾;

  悲欢几场梦,胜败一棋枰。

  事与心违背,贫将病合并;

  钱神呼不至,穷鬼送难行。

  戚戚终何益,悱悱漫不平;

  无求卑亦贵,知足欠还盈。

  若悟真空理,忧欣何处萌?

  观心无常

  妄心无著处,体相竟如何;

  闪闪风中烛,摇摇水上波。

  一家门户别,六个弟兄多;

  扰扰各驰竞,纷纷总不和。

  青黄俄改换,动静屡迁讹;

  臭别香随到,甜来淡又过。

  炎凉易翻覆,好恶每偏颇;

  境灭心安寄,情忘智亦孤。

  掀翻五欲窟,捣尽六根窝;

  劫贼归王化,飞禽出网罗。

  何当悟常住,诸妄尽消磨?

  注:‘一家门户别’指六根;‘六个弟兄多’指六识;‘扰扰各驰竞’指眼逐色、耳逐声等;‘纷纷总不和’指如眼不与声和、耳不与色和等;‘青黄俄改换’指眼识无常;‘动静屡迁讹’指耳识无常;‘臭别香随到’指鼻识无常;‘甜来淡又过’指舌识无常;‘炎凉易翻覆’指身识无常;‘好恶每偏颇’指意识无常。

  观法无我

  诸法从缘起,初无我主张;

  因缘有生灭,念虑遂低昂。

  欲得翻城失,求闲反遇忙;

  畏寒冬不辍,苦热夏偏长。

  贫忆富时乐,老追年壮强;

  有谁憎顺适,若个好危亡。

  自在方为主,迁流岂是常;

  离根念何起,无识境还忘。

  内外无些子,中间有底藏;

  六窗虚寂寂,一室露堂堂。

  但得尘劳尽,居然大觉王。

——以上皆节录自《卍续藏经》第一○九册页635下-637上

  注:‘有谁憎顺适,若个好危亡’指得失闲忙冷热等,皆从缘生,
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不因我有。

  六、如如居士颜丙劝修行文

  人人爱此色身,谁信身为苦本?刻刻贪图快乐,不知乐是苦因。浮生易度,岂是久居?幻质匪坚,总归磨灭。长年者,偶至八九十而亡;短命者,不过二三旬而夭。更有今日不知来日事,又有上床忽别下床鞋。几多一息不来,便是千秋永别。叹此身无有是处,奈谁人不被他瞒?筋缠七尺骨头,皮裹一包肉块。发毛爪齿,聚若堆尘,涕泪痰涎,污如行厕。冬寒夏热,年年向疟疾里偷生;虱咬蚊噆,岁岁从蛆虫边混过。此身无可爱乐,诸人当愿出离。如何迷昧者尚逞风流?懵懂汉犹生颠倒?或有骷髅头上,簪花簪草;或有臭皮袋边,带麝带香。罗衣偏罩脓血囊,锦被悉遮屎尿桶。用尽奸心百计,将谓住世万年。不知头痛眼昏,阎罗王接人来到,加以鬓斑齿落,无常鬼寄信相寻。个个恋色贪财,尽是失人身之捷径;日日耽酒嗜肉,无非种地狱之深根。眼前图快活一时,身后受苦辛万劫。一旦命根绝处,四大风刀割时,外则脚手牵抽,内则肝肠痛裂。纵使妻孥相惜,无计留君;假饶骨肉满前,有谁替汝?生者枉自悲啼痛切,死者但觉神识宾士。前途不见光明,举目全无伴侣。过奈河岸,见之无不悲伤;入鬼门关,到者自然凄惨。弃世方经七日,投冥渐历诸司。曹官抱案没人情,狱卒持叉无笑面。平生为善者,送归天道、仙道、人道;在日造恶者,押入汤途、火途、刀途。当初尽道因果荒唐,此际方知语言不谬。孽镜里件件分明,夜台中般般苦楚。刀山剑树,吃不尽万种煎熬;戴角披毛,填不了多生业债。任汝心雄胆泼,免不得向鬼卒而低头;凭他谤道毁僧,挨不过对阎君而屈膝。魂魄虽归阴界,身尸犹卧棺中。或隔三朝五朝,或当六月七月。腐烂则出虫出血,臭秽则熏地熏天。无钱财者,付之一堆野火;有体面者,埋诸万里荒山。昔时俏丽红颜,翻成灰烬;今日荒凉白骨,变作尘埃。从前恩爱,到此成空。自昔英雄,而今何在?青草边漫留碑石,绿杨内空挂纸钱。想到梢头结局,谁人能免如斯?若欲跳出轮回,须是皈心正觉。休向鬼窟里作活计,要知肉团上有真人。是男是女总堪修,若俗若僧皆有分。急求活路,当思身后之身;切莫依回,仍做梦中之梦。若明日更待明日,看看误尽青春;使后人复哀后人,累累增高白骨。弥陀好念,勿虚彼国之金台;阎老无情,莫惹他家之铁棒。舍恶从善,改往修来。对众为大众宣扬,归家为一家解说。使在在齐知觉悟;教人人共免沉沦。佛言不信,何言可信?人道不修,他道难修。各请直下承当,莫使此生空过。

——节录自《西归直指》页110

  七、戒霪文

  盖闻业海茫茫,难断无如色欲;尘寰扰扰,易犯惟有邪霪。拔山盖世之英雄,坐此亡身丧国;绣口锦心之才士,因兹败节堕名。今昔同揆,贤愚共辙。况乃嚣风日炽,古道沦亡。轻狂小子,固耽红粉之场;慧业文人,亦效青衫之湿。言窒欲而欲念愈滋,听戒霪而霪机倍旺。遇娇姿于道左,目注千翻;逢丽色于闺帘,肠回百折。总是心为形投,识被情牵。残容俗妪,偶然簪草簪花,随作西施之想;陋质村鬟,设或带香带麝,顿忘东妇之形,岂知天地难容,神人震怒。或毁他节行,而妻女酬偿;或污彼声名,而子孙受报。绝嗣之坟墓,无非轻薄狂生;妓女之祖宗,尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍,应贵则金榜除名。笞杖徒流大辟,生遭五等之诛;地狱饿鬼畜生,没受三途之罪。从前恩爱,到此成空,昔日雄心,而今何在?普劝青年烈士,黄卷名流,发觉悟之心,破色魔之障。芙蓉白面,须知带肉髓髅;美貌红妆,不过蒙衣漏厕。纵对如玉如花之貌,皆存若姊若母之心。未犯邪霪者,宜防失足;曾行恶事者,务即回头。更祈展转流通,迭相化导。必使在在齐归觉路,人人共出迷津。

——周安士老居士(节录自《寿康宝鉴》页5)

  八、黄庭坚戒霪发愿文

  我从昔来,因痴有爱,饮酒食肉,增长爱渴,入邪见林,不得解脱。今者对佛发大誓:

  愿从今日尽未来世,不复霪欲;愿从今日尽未来世,不复饮酒;愿从今日尽未来世,不复食肉。

  设复霪欲,当堕地狱、住火坑、经无量劫。一切众生为霪乱故,应受苦报,我皆代受。

  设复饮酒,当堕地狱、饮烊洞汁、经无量劫。一切众生为酒颠倒故,应受苦报,我皆代受。

  设复食肉,当堕地狱,吞热铁丸、经无量劫。一切众生为杀生故,应受苦报,我皆代受。

  愿我以此,尽未来际,忍辱誓愿,根尘清净,具足十忍,不由他教,入一切智,随顺如来,于无量众生界中,现作佛事。

——节录自惟明法师编《禅林珠玑》页252

  九、戒之在色赋文

  荡荡情天,昏昏欲界。智慧都迷,痴呆难卖。亦念夫夫妇妇,正家道以无乖;庶几子子孙孙,肃闺门而勿坏。如何钻穴,绝无烦蛱蝶之媒;竟至逾墙,偿不了鸳鸯之债。万恶以霪为首,曾榜森罗;百殃悉降于身,非徒夭瘵。削他桂籍,生前则穷巷空悲;斩尔椒条,死后之荒茔孰拜?个个《中庸》记得,九经忘远色之经;人人《论语》读完,三戒昧少时之戒。血气多缘未定,智愚哪得不移。和也者,财先可饵;强乎哉,力莫能支。刑于寡妻,破节而故夫暗泣;搂其处子,含羞而新妇群疑。以佣妪为易奸,麀而忽聚;以乳娘为可犯,蛊岂堪医?美婢调来,狮吼之威教遍受;顽童比及,龙阳之丑更难知。带肉髓髅,偏喜狎颠狂之妓;低眉菩萨,亦怒污清净之尼。《传》曰‘男有室,女有家’,毋相渎也。《礼》云‘内外乱,禽兽行’,则必灭之。则有舌上灿花,毫端错彩。诱人颠坠于邪山,罚尔沉沦于苦海。自诩文人才子,风流之趣语频翻;遂令怨女旷夫,月下之佳期早待。好谈中篝,一言伤天地之和;妄著霪书,万劫受泥犁之罪。演出横陈之剧,声音笑貌;谁则弗思,描来秘戏之图,袒裼裸裎,焉能不挽?酣歌艳曲,魂已荡而魄已消;伪造仙方,阳可补而阴可采。是皆导入三途,能不孽添百倍?放郑声而有训,此语应闻;思鲁颂以无邪,其言犹在!何勿念霪,转而好德。无思乃保无为,有物本来有则。想到悬崖撒手,欲火难红;急从彼岸回头,狂澜勿黑。过而能改,福尚可以自求;善更能迁,祸定消于不测。绿衣引去,洪学士之上寿还登;黄纸标来,项秀才之高魁旋得。出乎尔,反乎尔,报应分明;不可逭,犹可违,挽回顷刻。罪不加忏悔之人,梦已入清凉之国。非礼勿动,衾影中浩浩其天;反身而诚,伦纪中贤贤易色。乐尔妻孥,毕其嫁娶。夭桃各咏于归,少艾焉容外慕。鸾帏梦畅,提头而人面模糊;凤管词新,拔舌而鬼形恐怖。戒得心中如铁,法网讵罹;色原头上从刀,杀机已露。生贪有限之欢,没受无穷之苦。能忍坚忍很忍,便致神钦;视霪意霪语霪,都防天怒。奔还要拒,风清月白之吟;烈更须扬,露峡雪江之句。自己闺房之乐,亦莫常耽;他人床第之言,胡堪轻诉。青楼薄幸,休教纵欲三年;白壁无瑕,只在闲情一赋。

——节录自《寿康宝鉴》页46

  注:商子拜亭,越中名士也。一夕梦文昌帝君谓之曰,子有赋才,曷不作戒色赋一篇,为我唤醒世人?醒而为之,下笔似有神助,字字穷形尽相,言言怵目惊心。愿天下文人才士,低徊往复之。

  十、戒霪宝训文

  帝君曰:甚矣!霪之为害大而流祸毒也。燕啄皇孙,汉祚因之将尽;龙嫠帝后,夏廷由是寝衰。新台作而秽迹影;墙茨歌而丑声著。琴挑当炉卓女,空遗万世讥评;诗寄囧寺崔莺,徒作千秋笑柄。贪欢致疾,瘦减荀令之肌;渔色殒身,憔悴潘郎之鬓。梦绕翠帷锦帐,抛却黄卷青灯;情牵秦首蛾眉,弃彼萤窗雪案。赴佳期于邃室,暗中独往,宛然穿窬之形;践密约于空房,奸所双擒,旋作餐刀之鬼。冥则有鬼神之殛,明则有王法之诛。或徒流、或笞杖、或绞斩,剥肤伤肢,受尽许多现报;或剑树、或刀山、或油鼎,凄风惨月,难免无限阴刑。昔之卧柳眠花,欢娱有几?今此呼疼叫痛,解脱何时?岂知流水桃花,肠断情多刘阮,终成苦趣,行云送雨,魂迷梦里襄王,总属愁因。害及当身,累言莫尽;祸贻后代,罄纸难书。女为娼而媳为妓,倚门献笑,风流债加倍填还;子则绝而孙则灭,荒冢孤眠,奸霪报异常酷烈。夫富贵之辈,身享厚寔崇高,都缘累劫修来,恋此片时之乐,尽堕前功;贫贱之人,日受忧愁困悴,皆是前生造就,图兹顷刻之欢,愈增后罚。少壮者,前程甚远,因好色而不齿士林,身败名灭;迟暮者,光景无多,为贪霪而遄归死路,骨化形消。何如苦海回头,奚若爱河登岸?视明眸皓齿,不啻骷髅;睹弦服新妆,一如鸩毒。畏鬼神之殛,对彼姝而不动心;惧王法之诛,处暗室而不兴欲念。品行无惭于玉洁;姓名自著于金亟。是则予之所厚望而重期者矣。

——节录自《欲海慈航》页1

  十一、钟离祖师戒霪歌

  谁家少艾颜如玉,钟情故意迎人目。

  多少贤豪善检束,到此关头便失足。

  可怜失足欺幽独,妄谓罪微犹可赎。

  岂知天将霪恶录,载在薄中罚甚酷。

  折却祖宗遗下福,削尔前生修下禄。

  损尔悠悠好寿数,斩尔绵绵广嗣续。

  罚之不已令变畜,甚至永使堕水族。

  看此惨报我亦哭,叹人何苦迷粉髑。

  今恳世人听忠告,好色来前避欲速。

  他女原非尔花烛,他妻原非尔眷属。

  他女勾尔入他室,尔莫从他暗相逐。

  他妻诱尔同他宿,尔莫与他私相熟。

  尔若魂销无把握,但想一误入地狱。

  尔若欲火难降伏,但想一犯遭冥戮。

  想到此间身觳觫,自觉心灰如槁木。

  心如槁木纯无欲,鬼神闻之皆敬服。

——节录自《欲海慈航》页13

  十二、紫柏大师龙蛇戒霪歌

  君不见,龙与蛇,本无常!

  龙若有欲即为蛇,蛇能无欲鳞虫王!

  世人所欲固虽多,饮食男女为大屙!

  若以饮食较男女,男女又为欲之戈!

  汉高祖之大度,楚霸王之强悍。

  一火咸阳心不悲,虞姬别时情何软?

  淮阴功高尚忍诛,戚姬临决苦踌躇。

  能将欲海轻掀倒,自古人间几丈夫?

  西施不知是何物,倾城倾国无多力。

  当时若使留於越,越霸诸侯亦未必!

  又不见!

  五百仙人善驭云,去来空际尽超群,

  才听宫女一声曲,神力俱遭欲火焚!

  苏子卿,持汉节,吞毡啖雪命欲绝,

  死生朝夕不可保,胡妇生儿犹所悦!

  欲之难断有若是,难断能断须男子!

  男子断欲尚多难,妇人失节何足耻?

  言虽反,意甚切,字字分明心吐血,

  是男是女能断欲,诚为世上真豪杰!

  扶人伦,整世道,苟非豪杰宁堪造?

  饶有周公伊尹才,未能断欲终颠倒!

  大可笑,大可笑,好汉多迷屎尿窍,

  臭皮袋上巧庄严,相看莫不称为妙?

  殊不知,四大合成身,四蕴攒为心,

  若以四四观身心,何处寻?

  烦恼海岂有边,龙蛇出没足云烟,

  人欲关头雷雨深,等闲换骨阿谁先!

——紫柏大师(《卍续藏经》第一二七册页64下-65上)

  十三、赵令衿之戒欲文

  尝谓世人,无始时来,有大苦恼,惑乱身心,不求出离。所大苦者,霪欲之事也!此苦能昏塞精神,戕贼性命,障道败德,妨废修行。每念私心潜散,邪见动摇,不以境缘有无,不分去处净秽,便起颠倒,恣行触污;净眼观之,有何快乐!且情尘流转,欲火烧然,自古迄今,老幼贵贱,无不被其害也!

  盖世人广贪财利,追求爵禄,如意之后,唯是耽著色欲。又有缁素之间,百念灰冷,惟此一事,多为魔恼。至于造妖作窃,倾国亡家,或善和眷属,因此纷争,或久远夫妇,因此乖离,信之坏人根本,累人深重,奸妒欺昧,不可名言。是故佛说,诸业易断,此苦难除。苟能灭尽,无不成道!

  大抵男女二根,初无分别,邪妄发生,互起爱染,结习牵缠,遂有:思想惊梦之苦,蠹费破散之苦,冤结离间之苦,遭刑染疾之苦,直到夭亡,终未省悟。明知秽污,非清净因,如蛾投火,自受燋然!

  如来明诲,若不断霪,欲求圣道,无有是处。当知情爱为灾难之端,狐媚乃杀人之贼,起烦恼因,入地狱种。误人损德,丧身失命。常于一切处,泯绝男女相,究竟真实,谁受欲事。当知革囊,臭秽败坏,总成白骨。念欲境界,复有何乐?虽在梦中,亦生怖畏!

  普愿一切含灵具识,尽生厌舍,如冤家想,当远离也;如大火聚,不可近也;如毒蛇来,当急避也。果能一发悔念,俾得此缠缚,自然消释。变垢浊而获法身,散霪火而为智慧。互相教化,同行净道,证安乐行。

——赵令衿(节录自惟明法师编《圆明文集精华篇》页116-117)

  十四、戒霪短文

  断五欲说

  世人欲色,本为身乐;曾不念言,油尽灯灭,髓竭人亡,大可怖畏。佛在世时,敕优婆塞,姑戒邪霪;亦为众生欲爱深积,未能净尽,特树大防,令无纵滥。故断霪者,是了义教;断邪霪者,不了义教。余今之年,四十始衰,子壮已娶,子可生孙;及今断之,已磋迟暮!少生系恋,不比于人!

  而况岸然称大丈夫、图出世事,求大光明,通天彻地?世间胜事,非全精神,无少渗漏,尚不能办,何况出世大光明事?闻之于师(宗宝道独禅师),此于般若,如水与火,如冰与炭,相克相灭,不容并行。要令此心,光明无壅,拔出形骸、立气之外,七处割截。心无动摇,安可得有须臾欲乐,微系吾念?自伤福薄,不早断决,迟延至今,可惭可恨!

——明·御史金声之‘断五欲说’(节录自惟明法师编《禅林珠玑》第四辑页161-162)

  霪戒三了义说

  经云:‘若佛子自霪、教人霪,乃至一切女人,不得故霪。’《天台疏》言:‘五众(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼)邪正俱制;二众(优婆塞、优婆夷)唯制邪霪。’予尝举问香山老人。老人主天台说。惟然师曰:‘不然!经言:“菩萨应生孝顺心,救度一切众生,净法与人。”又曰:“一切男子是我父,一切女子是我母,我生生无不从之受生。”然则尽世间,岂复有可霪之人?与人行霪,净法安在?’予心韪(音伟,是也)其言。于时始发愿求生净土,顾念此分段身,欲爱所成,不断其根,而求出生死,如却(退却也)行求前,无有是处。第夙习深重,时不自克。

  已而受菩萨戒,读《华严经》,瞿然深省,以谓菩萨断霪,实有三义:一者不负己灵,二者不诳诸佛,三者不欺众生。

  一切众生,具有如来智慧德相,昼夜六时,常放光明,无有间歇。忽不自知,随照立所,起于我爱。由有我爱,殉诸欲染,沦溺日深,光明日减,流浪生死,无有出期,幸及今日,得预戒品。尚复因循,贪嗜垢秽,如蝇集溷,如蚁附膻,云何智人,而不惭耻?欲染一净,我爱自轻。我爱既除,光明斯复。顿脱苦轮,入泥洹道。是为断霪,第一了义。

  复次诸佛法身,悉由无量清净功德之所庄严,具诸相好,成最正觉。以大慈力,广说经律,度脱我等。我今之不断欲爱,则念佛不切。念佛不切,则见佛无期。以斯染法与清净心不相应故。如水与火,如薰(香草,一名蕙草)与莸(草名,臭气甚烈),相倾相夺,此强则彼弱,此成则彼坏故。名为佛子,舍父逃逝,自诳诳佛,何以报恩?此为断霪,第二了义。

  复次,凡夫地中,常乐染法:菩萨度人,莫先净戒。虽在天、魔、神、鬼、畜生之女,尚欲方便教化,劝发菩提;何论现前所有眷属?此诸眷属,或已发心、或今发心、或当发心,以道眼观,作佛子想,作法侣想,作莲胎骨肉想,诱引提携,成就净业。何忍一刹那间,起于欲相?而况从事?若或从事,是即魔法。以为断霪,第三了义。

  唯此三事,决定不疑,
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而断霪之志始坚。故曰:‘宁以此身投炽然猛火,火坑刀上,终不毁犯三世经律,与一切女人作不净行。’如此诚言,宁于在家、出家,顾有区别?——惟然师之言其信。

  岁在元黓摄提格孟春之月,偶阅经疏,追述此义,与诸在家佛子共之。——清彭绍升之‘论梵网经霪戒’

——节录自惟明法师《圆明文集艺文篇》页312-314

  淡泊恩爱

  《涅槃经》云:‘无明郎主,恩爱魔王,从生至生,遭其戕害。’故吾人爱网缠结,昧却本真,一受其毒,沉沦不已!是以修省,欲离火宅。惟此爱根,甚难割截,乃至头白齿豁,死门在即,尚尔念念不体,作马牛之自甘,为奴隶之所愿。总大智人,十有九昧,况无慧者!经云:‘有爱则生,爱尽则灭。’或曰:夫妻子女人伦之纲,为之世纪,何以谓怨仇,恐喻之不亦甚乎?曰:非也!以人伦道中,则君君、臣臣、父子、夫妇;以修道者,固当别论。如忠孝之士,殉身救父、卫国、匡君,立名万世,人道备矣;若出世之学,辞亲割爱,舍己从人,以度诸有,法道全矣。是以出世之学,故能弘通大乘,超脱尘锁,不同世议。

  要之,趣进妙道,未见情爱封固,而得有证者!念吾生从朝至暮,从少至老,从生至死,从贵至贱,从贫至富,役使身心,无暂时舍;至睡熟时,梦中尚遭其颠倒,过在谁欤?眼见日丧而日不知,日迷而日不觉,深入骨髓,总经尘劫,牢不可拔,谓之肉刺,谓之软绳。我佛目不耐看,因于世谛,示现王宫,舍身救度。若是标式,尚尔执迷!是观爱之为害甚大!乃至入四生异类,改头换面,逐影随形,患难不舍,迷倒无已。故云:淡泊恩爱。必于正念反观,生死临头,最亲不可少代,则恩爱必冰释矣。噫,可不畏欤!

——清·撄宁智静大师之‘示敏一居士居家修省十法’

  七世母羊豕

  吕祖师曰:奸人室女,得绝嗣报。妇人年自十三、四后,情窦已开,奸之尚获重谴,若未及其时而诱之,心何忍也?世间凶霪之辈,不但喜渔幼女,兼猎幼童。夫两情相悦,而后成霪,幼童幼女,稚昧无知,何所悦于我,而乃泰然霪之乎?绝嗣不足尽其辜也,其人七世当为母羊母豕,不得解脱。盖以此二物,生世周月,便能受霪故也。至于伦常之中,或以卑犯尊,或以上乱下,罪大恶极。刑曹断律,虽按其服之重轻,有立剐立斩立绞之殊。然阳报既彰,阴罚尤重,其人七世当为鸡为犬,不得解脱,盖以此二物,迷却性真,不知伦常故也。以上所载,乃口不忍言,笔不忍书者。而世人纷纷犯之,此猪羊鸡犬之所以日多也。帝君曰:诚哉吕师之言也。渔幼之人,犯伦之辈,当其造业之时,虽非猪羊鸡犬之身,而已有猪羊鸡犬之事。纵阴律未加,而已知其堕入畜道矣。人何苦以顷刻之欢娱,甘为畜生而不辞哉!

——吕祖师(节录自《欲海慈航》页3-4)

  男霪六不可

  一、霪污亵狎,颜面有靦,恭敬既丧,羞恶亦殄。一不可也。

  二、弃尔结发,嬖彼少年,乖气致异,好恶有偏。二不可也。

  三、若辈佻达,有何行检,窃玉偷香,室人是染。三不可也。

  四、举头三尺,定有神明,嗔怒其秽,降罚非轻。四不可也。

  五、律载鸡奸,王法班班,奸又近杀,躯命攸关。五不可也。

  六、非求尔后,妄泄尔精,愚哉是役,速戕其生。六不可也。

——节录自《感应篇汇编》页306

  霪欲三魔说

  凡人最易失足,只在美艳当前,勃然难制之一刻,此际有三魔:

  眼光落面,妖态攒心,骨热神飞,烟腾焰炽,是谓火魔。

  欲眼萌动,任督潜开,如堤将崩,如洪欲决,是谓水魔。

  水火相烹,形魂互荡,如轮不息,如环无端,是谓风魔。

  三魔者,三关也,斩三魔,过三关无他,有慧剑一焉:

  一曰‘忍’而已矣、‘坚忍’而已矣、‘很忍’而已矣。

  饥不食虎餐,渴不饮鸩酒,‘忍’之说也。

  两斗夺刀,流血不解,败军夺路,中箭不回,‘坚忍’之说也。

  蝮蛇螫手,壮士断腕,毒矢著身,英雄刮骨,‘很忍’之说也。

  此际关头守得定,忍得过,则感天地、动鬼神,功圆行满矣。

  若一念依徊,必至操持不定,彼墙花路柳,粉白黛绿,转眼成空。而由此夺算,由此减禄,甚或由此杀身。且命该富贵而贫贱矣;数应平安而祸变矣;分应有子者,绝嗣矣;愿望贵子贤孙者,偏生下流矣。且有地狱报、来世报、畜生报、妻女霪泆报、子孙困穷报、娼优下贱报。片念略歧,无边荼毒。呜乎!敢不忍乎哉?噫嘻!敢不忍乎哉?

——节录自《感应篇汇编》页303-304

  霪书奸霪报

  ★三代而下,世多邪说。而邪说之最足以害人心世道者,莫如霪词小说为甚。盖圣贤经传,唯恐不能觉天下之愚迷。而霪词小说,唯恐不能丧斯民之廉耻。以故小说出而霪风炽,霪词兴而贞德衰。然谁无羞恶之心,岂肯作禽兽之事?但以聪明子弟,灵敏妇女,一睹此书,悉为所惑。初则艳其词章,以为佳妙,继则情随文转,不能自持。遂致竟以希圣希贤宜家宜国之身,甘作钻穴逾墙偷香窃玉之事,而绝无顾惜者,皆此等邪书之所蛊惑也。

  其毒人也,烈于蜜饯秕齤霜。其陷人也,惨于雪覆坑坎。令人灭理而乱沦,折福而损寿,破家而杀身,辱先而绝后。及其死也,尚使神识堕于地狱,受诸极苦。久经长劫,莫由出离。可不哀哉?凡作此书,及贩卖此书者,其罪甚于叛逆之首,乱贼之魁。当为国法所必诛,天律所不赦也。奉劝当权诸名公伟人,及一切有心世道仁人君子。凡见此等人,务必劝令改业。凡见此等书及板,务必尽行焚毁。有力则独任其资,无力则劝众共举。又祈辗转化导,俾人各景从。必期于世间永无此书,人民各敦□伦而后已。将见佛天云护,灾障冰消。身心安泰,家门迪吉。富寿康宁,现身获箕畴之五福。勋徽爵位,后裔纳伊训之百祥矣。特将收藏小说四害,并焚毁霪书十法详列于后。企有心世道者,采取而举行焉(四害十法,见《格言联璧》。)(劝毁霪书说)

——《印光法师文钞下册》页796-797

  ★今人往往为一‘情’字所误,不知‘情’之一字,天与我为忠孝友弟仁民爱物用也。正用之,则为贤圣,邪用之,则为禽兽。可不惧哉?

——节录自《感应篇汇编》页301

  ★造作霪书,坏人心术,死入无间地狱,直至其书灭尽。因其书而作恶者,罪报皆空,方得脱生。

——节录自《感应篇汇编》之《文帝天戒录》云

  ★奸人妻女,玷人闺门,在地狱中,受苦五百劫,方得脱生,为骡为马,又五百劫,方复为娼为优。奸宿寡妇尼僧,几人操履,在地狱受苦八百劫,方得脱生为羊为豕,供人宰杀,又八百劫乃复人身,为瞽为哑、为五官四肢不全,残废之人。

——节录自《感应篇汇编》页302-303之《文帝天戒录》云

  ★霪人之罪如杀人等,又曰:凡人苦行修行,诸罪俱可消释,惟曾破处子之身者,后道高行满,不能开释,必受过恶报,方可成真。

——节录自《感应篇汇编》页301-302之《道书》云

  ★杀人者,杀其一身,霪人者,杀其三世,盖不特破其人之节,使其翁姑、父母、丈夫、子女,耻悬眉额,痛彻心脾,甚致因羞致死,或夫杀其妻,父缢其女,子不认其母,亲戚难施面目,良家莫与联姻,以俄顷偷欢,造弥天罪恶绝嗣之报,尚不足以蔽其辜也。

——节录自《感应篇汇编》页300

  ★有夫妇然后有父子兄弟,霪人不独乱人夫妇一伦,并乱人父子兄弟五伦遂亡。其三,甚至彼祖宗有不歆非类之痛,神诛鬼戮,岂能或逭?杀人者,戕其后天,而霪人者,乱其先天,况杀人者,恨之也。若霪人者,何恨于其丈夫翁姑父母?且何恨于娥眉?而必欲污其身丧其节也。

——节录自《感应篇汇编》页300

  ★好犯他妇者,众恶不可计,今身亦后身,现世为人所见憎嫉。云何现身为人所憎?所以为人所憎者,或为王法所拘,或为夫主所捉,或闭在牢狱,榜笞万端,拷掠荼毒,其恼无数。身坏命终,生剑树地狱中。罪人在狱,见剑树上,有端正妇女,颜貌殊特,像如天女。时诸罪人,见彼女端正无双,心欢意乐,欲与情通,相率上剑树枝下垂,刺坏身体毒痛难计,欲至不至。诸端正女忽然在地,罪人遥见诸女在地,复怀欢喜,复缘树下剑枝逆刺,破碎身体肉尽骨存,高声唤呼,求死不得。罪苦未毕,复还生肉,皆由贪霪致此苦毒,如此经历数千亿万岁,受此毒痛,亦不命终。要尽罪贪霪入狱其事如是。

  若复贪霪之人堕畜生中,或有时节霪起,或无时节霪起,霪有时节众生辈,虽犯于霪不犯他妻,霪意偏少,不大殷勤霪起。或无时节众生者,在人间时霪意偏多,犯他妇女,今为畜生,欲意甚多,以是之故,霪无时节,生在畜生,受罪如是。

  贪霪众生堕饿鬼中,为霪逸故,共相征伐,乃至阿须伦与诸天共争,皆由贪霪。犯他妻妇,生饿鬼中,受罪如此。

  贪霪之人生人中者,己妇妻女,奸霪无度,游荡自恣不可禁止,若复强犯,越法霪逸,或尊或卑,不避亲疏,虽得为人,亦无男根。或有两形或无形者,或者一形,亦不成就,如此霪逸之类,皆由犯霪无高下故。

  贪霪之人若生为天,遭五灾疫,瑞应之变,己天王女与他娱乐,天子见已,内怀忧戚,如被火然,我身犹霪玉女离索,心意炽然,生不善念,于彼命终,生地狱中,斯由不福利行,生五道中,随形受苦,其罪不同。

——《出曜经·卷六》《大正藏》第四册页640中-下

  十五、戒霪诗集

  断霪偈

  佛无不喜,惟不喜霪,水中用尘,尘以水洗。尘从水生,水不洗尘,尘岂能清?两者匪惑,霪火自停。

——紫柏大师(《卍续藏经》第一二六册页972下)

  十方三世中,惟我一人霪。

  霪机断不难,霪人处处满。

  霪机卒难断,时时互相熏。

  增长无有已,我断人不断。

  断断熏复深,染净各有源。

  源穷染净洗,戒根盘虚空。

  空外无有物,有霪无地藏。

──紫柏大师(《卍续藏经》第一二六册页991)

  西施说法偈

  世人尽爱西施美,范蠡不爱却载去,

  此意若使吴王知,伍员头始留得住。

  我闻西施美亦爱,爱情如火烧心里,

  无限精神为此枯,千排万遣无用处。

  偶读圆觉普眼章,西施之丑难掩藏,

  三十六物仔细观,但觉其臭不觉香。

  香臭互夺本无地,范蠡满载明月光,

  此光要使照千古,伍员头断日中霜。

  万花丛里去复来,西施翻作说法王,

  试观捧心颦眉时,芙蓉两岸秋波长。

  得渔欸乃声何奇?耳根一染平空亡。

——紫柏大师(《卍续藏经》第一二六册页992下993上)

  示如印观身歌

  君不见

  如花女子谁不恋?只缘面嫩怕风吹,

  几回躲避桃花畔。

  又不见

  吴王楼船载西施,荡漾中流炫颜色,

  一朝越兵过行春,等闲笑里姑苏失。

  这肉块、害杀人,古今无限没风尘。

  老僧有个降魔术,不是英雄不解识,

  常将此心观此身,此身毕竟是何物?

  今日观、明日察,内外搜求没搭杀。

  皮裹肉、肉包骨,横筋竖络互相织,

  三焦五脏细复推,蛲蛔以为极乐国。

  脓为浆、粪为食,终日醺醺自为得,

  一朝报尽幻躯烧,总随烟焰风飘失。

  能观者、是我心,所观者、是我身。

  能所何曾有疏亲?譬如吴越各江山,

  痴人无智认为一。

  观之久

  观力渐熟成抖擞,一道神光照厕坑,

  蛆虫滚滚希延寿,臭秽中、不堪处,

  争名夺利谁思止?万两黄金买粉头。

  直谓风流长不死,悲哉业鬼与霪妖,

  不道东风夜半生,犹谓春光常若此。

——紫柏大师(《卍续藏经》第一二七册页59下)

  马郎妇赞

  欲火烧灵根,心苗终焦灭,

  智者闻此言,悲痛入骨髓。

  奈何天下人,如花女为宝,

  冀得枕臂眠,即死亦甘尔。

  菩萨甚愍之,幻此微妙容,

  令众生见喜,因喜生爱心。

  因爱生觉悟,觉悟即惭愧,

  远一切妇人,如菩萨无异。

  勿于菩萨身,生此不净想,

  人为万物灵,猪狗乃不若。

  由是霪心生,号跳强制止,

  勉然至自然,终登无欲地。

  无欲即圣人,常为如来子,

  于世作日月,破大夜昏暗。

  一人全此德,大千蒙利益,

  观音之化身,身身无穷已。

——紫柏大师(《卍续藏经》第一二七册页110上)

  慧剑歌

  柳为营兮花作寨,绝世佳人称主帅。

  酒兵日夜苦相争,又有笙歌增气概。

  杀人妙算是风流,斩将奇谋有恩爱。

  任他举鼎拔山雄,但与交锋无不败。

  力战筵前气血衰,洞房叠媾神精惫。

  连年累月不解兵,管教性命从兹坏。

  劝君修德立城池,不霪不纵守关隘。

  一朝修得慧剑成,诛尽酒魔与粉黛。

——节录自《欲海慈航》页14

  戒贪花酒歌

  戒汝休贪酒与花,才贪花酒便亡家。

  只因洒引花心动,自是花迷酒后斜。

  酒后看花情不厌,花前酌酒兴无涯。

  酒后花谢黄金尽,花不留人酒不赊。

——节录自《欲海慈航》页14

  尽说厌欣为障道,谁知净业善资成。

  厌离未切终难去,欣爱非深岂易生?

  何处安居能徙宅,谁人无事肯登程?

  铁围山外莲华国,掣断情缰始放行。

——省庵大师(《卍续藏经》第一○九册页626下)

  痴人垂老不知休,唤杀朦胧未转头。

  毒病偏将医作恶,沈屙翻与药为仇。

  爱绳易缚禽投槛,欲饵能牵鱼上钩。

  奉劝世缘宜早悟,莲池种子尚堪投。

——省庵大师(《卍续藏经》第一○九册页631下)

  女人极乐不容生,未了迷流欲断魂。

  一个粪囊花粉里,相牵佯作美佳身。

——来果禅师《千字偈》页21

  别离恶世是高人,爱锁情枷怎脱身?

  咬定牙关寻出路,一刀两断远红尘。

——来果禅师《千字偈》页32

  妇女从来欲性多,爱河滚滚苦蹉跎。

  立志愿生清净土,莫萌一念喜娑婆。

——来果禅师《千字偈》页33

  姑娘一句动人心,谁知我早是他生?

  若明互相为男女,父母儿孙岂恋情?

——来果禅师《千字偈》页34

  情爱何如慈爱清?等同一爱有攸分。

  情念横生尤自堕,慈心动处利多人。

——来果禅师《千字偈》页37

  色欲推人下火坑,而今哪个肯留心?

  霪念猛翻全不顾,阿鼻好下竟无人。

——来果禅师《千字偈》页59

  塞断情河与爱江,滔天大海少汪洋。

  源流自此无消息,长空白日照当阳。

——来果禅师《千字偈》页54

  女色多迷人,人惑总不见,

  龙麝暗薰衣,脂粉厚涂面。

  人呼为牡丹,佛说是花箭,

  射人入骨髓,死而不知怨。

——慈受禅师

  尿屎渠、脓血聚,算来有甚风流趣?世人恣情耽色,动曰因缘,非也。业境相随,互为流转,夙生魔障未消,还来亏损其德尔。

——达摩祖师之‘皮囊歌’

  霪欲为害,伤身丧志,虽属夫妻,亦当节制。

  若是邪霪,更非所宜,古今志士,无一犯一。

——《印光法师文钞三编卷四》页1123

  此身如白玉,一失脚便碎。

  此事如鸠毒,一入口即死。

——明高宗宪(节录自《感应篇汇编》页301)

  日轮渐渐短,光阴一何促。

  身如水上沫,命似当风烛。

  常须慎四蛇,持心舍三毒。

  相见论修道,更莫著霪欲。

  霪欲暂时情,长劫入地狱。

  纵令得出来,异形人不识。

  或时成四足,或是总无足。

  可惜好人身,
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变作丑头畜。

  今日预报告,行行须努力。

——庞蕴居士

  迷时爱欲心如火,心开悟理火成灰。

  灰火本来同一体,当知妄尽即如来。

——庞蕴居士

  世人爱假不爱真,世人怜富却憎贫。

  唯敬三途八不净,背却如来妙色身。

——庞蕴居士

  当年恩爱,今作怨家;昔日寇仇,今成骨肉。昔为母而今为妇,旧是翁而新作夫。宿命知之,则可羞可耻;天眼视之,则可笑可怜。

——省庵大师《劝发菩提心文》

  玉堂挂珠帘,中有婵娟子。

  其貌胜神仙,容华若桃李。

  东家春雾合,西舍秋风起。

  更过三十年,还成甘蔗滓。

——寒山大士《禅家寒山诗注》页24

  城中蛾眉女,珠佩珂珊珊。

  鹦鹉花前弄,琵琶月下弹。

  长歌三月响,短舞万人看。

  未必长如此,芙蓉不耐寒。

——寒山大士《禅家寒山诗注》页26

  侬家暂下山,入到城隍里,

  逢见一群女,端正容貌美。

  头戴蜀样花,燕脂涂粉腻,

  金钏镂银朵,罗衣绯红紫。

  朱颜类神仙,香带氤氲气,

  时人皆顾盼,痴爱染心意。

  谓言世无双,魂影随他去,

  狗咬枯骨头,虚自舐唇齿。

  不解返思量,与畜何曾异?

  今成白发婆,老陋若精魅。

  无始由狗心,不超解脱地。

——寒山大士《禅家寒山诗注》页484

  世有一等愚,茫茫恰似驴。

  还解人言语,贪霪状若猪。

  险巇难可测,实语却成虚。

  谁能共伊言,令教莫此居。

——寒山大士《禅家寒山诗注》页132

  三界人蠢蠢,六道人茫茫。

  贪财爱霪欲,心恶若豺狼。

  地狱如箭射,极苦若为当。

  兀兀过朝夕,都不别贤良。

  好恶总不识,犹如猪及羊。

  共语如木石,嫉妒似颠狂。

  不自见己过,如猪在圈卧。

  不知自偿债,却笑牛牵磨。

——寒山大士《禅家寒山诗注》页473

  明明死路自家寻,浪说情深孽更深。

  好借妖魔看美色,休欺神鬼动邪心。

  阳台一梦欢何有?阴律三章惨不禁。

  为问霪人妻女者,谁甘妻女被人霪?

——王岱东(录自《醒世千家诗》页53)

  色胆迷天顷刻中,残灯暗室两心同,

  雨云入梦终成幻,神鬼当空不放松。

  世德百年从此斩,灵光一点自今蒙。

  前程有志须回首,莫向情关问路通。

——赵石楼(录自《醒世千家诗》页54)

  色作船头气作艄,中间财酒两相交。

  劝群休在船中坐,四面杀人俱是刀。

——阙名(录自《醒世千家诗》页54)

  二八佳人体似酥,腰间仗剑斩愚夫。

  虽然不见人头落,暗里催人骨髓枯。

——阙名(录自《醒世千家诗》页54或见《感应篇汇编》页301之唐吕祖曰)

  休夸年少趁风流,强走轮回贩骨头。

  不信试临明镜看,面皮底下是骷髅。

──唐吕祖(录自《感应篇汇编》页301)

  情丝一缕苦缠绵,抵死春蚕暗自怜。

  到此方知成泡影,当初错认是良缘。

——毗陵生(录自《醒世千家诗》页54)

  美人才子播芬芳,自负情痴乐逞狂。

  此日方知皆毒药,歧途端为慕西厢。

——毗陵生(录自《醒世千家诗》页55)

  淩云壮志共谁争,两字风流误此生。

  黄口无知留一语,早亲正士远霪朋。

——毗陵生(录自《醒世千家诗》页55)

  一言尚欲告同心,万恶霪先祸最深。

  禄寿功名今削尽,但留话柄满词林。

——毗陵生(录自《醒世千家诗》页56)

  我曾为牛马,见草豆欢喜。

  又曾为女人,欢喜见男子。

  我若真是我,只合长如此。

  若好恶不定,应知为物使。

  堂堂大丈夫,莫认物为己。

——王安石

  贪霪状若猪,无始由狗心。

  一念起霪心,刹那堕无间。

  皮包骨肉并污秽,强作妖娆诳惑人。

  千古英雄多误此,百年同作一坑尘。

  劝君莫借风流债,借得快时还得快。

  室中自有代还人,你要赖时他不赖。

生死关全集-转女成男篇


陈由斌居士编著

脱女身偈
题善女人传偈

  第四章 转女成男篇

  ★佛陀告诉迦叶尊者说:

  譬若毒树所在之处,蔓莚生长多所伤害,若能截断诸毒树者,尔使一切普得快乐。女人之身譬若毒树,增长诸欲毒害精神,广诸恶行受无量苦,皆由女人。

  若能断弃女人身者,则为断绝众生无量诸苦,坏众恶行,闭绝三途,开泥洹门,普使一切而得快乐,斯等疾入诸佛径路。

——《称扬诸佛功德经·卷下》《大正藏》第十四册页101上-下

  ★佛陀告诉净信童女说:成就八法,当转女身。何等为八?

  一者、不嫉。

  二者、不悭。

  三者、不谄。

  四者、不嗔。

  五者、实语。

  六者、不恶口。

  七者、舍离贪欲。

  八者、离诸邪见。

  童女!修此八法,速转女身。尔时世尊,重说偈言:

  不嫉妒他人,离悭常乐法,

  不行于谄诳,厌患女人身,

  慈心舍离嗔,常修于实语,

  除贪离恶口,安住正见中。

  若厌女人身,应修如是法,

  便当速得转,受善丈夫身。

  复次童女!成就八法能转女身,何者为八?

  一者、尊重于佛,深乐于法。

  二者、恭敬供养,戒忍多闻沙门婆罗门。

  三者、于夫男女及以居家,不生爱著。

  四者、受持禁戒,无所缺犯。

  五者、于一切人不生邪念。

  六者、增上意乐,厌离女身。

  七者、住菩提心,大丈夫法。

  八者、观世家业如幻如梦。

  尔时世尊重说偈言:

  敬佛深乐法,尊重戒多闻。

  不生贪爱心,女身速当转。

  持戒具惭愧,不妄念他人。

  安住菩提心,不乐余乘法。

  由是速能转,不净女人身。

  胜志得厌心,一切皆如幻。

  诸法本无动,因缘性空寂。

  勤修如实法,速得丈夫身。

——《大宝积经·卷百十一》《大正藏》第十一册页626中-下

  ★若能尽心净意欢喜信乐,心无谄嫉,受持礼拜供养十佛世尊,从此所生之处不受女身,得丈夫庄严相。其十佛即:

  南无东方净琉璃世界药师琉璃光佛

  南无东方普度众难世界身尊佛

  南无东方众德室世界月英佛

  南无南方真珠世界日月灯明佛

  南无西方不知遍知世界大光明照佛

  南无北方长欢乐世界贤最佛

  南无北方现入世界宝莲华步佛

  南无北方决了宝网世界月殿清净佛

  南无东南方胜妙庄严世界千云雷吼声王佛

  南无上方宝莲华庄严世界莲华尊丰佛

  受持此十佛功德:

  一、能得无量无边之福德智慧、四无所畏、四神足、大丈夫相、十八不共法、无病长寿,速证无上菩提佛道。

  二、能得最上三摩地、不退转圣道、宿命智、辩才无碍,所言人皆信受。若女人在母胎中得闻此十尊佛圣号,当成男子;相貌端正无比,众人爱敬。

  三、善能灭除诸欲饥渴等苦,从此不再受女人身。更能灭除无数劫生死重罪,不堕三恶道,必成正觉,广度无量众生。

  (以上所引详见《药师琉璃光如来本愿功德经》、《称扬诸佛功德经》、《大宝积经·卷百十一》、《大乘大方广佛冠经·卷下》、《宝网经》等。)

  ★尔时无垢光女白佛言:世尊!今此会中,诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,愿乐欲闻,修何善行,得离女身,速成男子,能发无上菩提之心。惟愿世尊,当为解说?

  尔时世尊欲利益成就四部众故,告无垢光女言:若女人成就一法,得离女身,速成男子。何谓为一?所谓深心求于菩提。所以者何?若有女人发菩提心,则是大善人心、大丈夫心、大仙人心、非下人心,永离二乘狭劣之心,能破外道异论之心,为三世中最是胜心,能除烦恼,不杂结习清净之心。

  若诸女人发菩提心,则更不杂女人诸结缚心。以不离故,永离女身,得成男子。

  所有善根,悉当回向无上菩提,是名为一。

  复次,女人成就二法,能离女身,速成男子。何谓为二?所谓

  除其慢心,离于欺诳,不作幻惑。

  所有善根,远离女身,速成男子,悉以回向无上菩提,是名为二。

  复次,女人成就三法,能离女身,速成男子。何谓为三?

  一、身业清净,持身三戒。

  二、口业清净,离口四过。

  三、意业清净,离于嗔恚邪见愚痴。

  以此十善所生善根,愿离女身,速成男子,回向菩提,是名为三。

  复次,女人成就四法,得离女身,速成男子。何谓为四?

  一、不恚害。

  二、不嗔恨。

  三、不随烦恼。

  四、住忍辱力。

  是名为四。

  复次,女人成就五法,得离女身,速成男子,何谓为五?

  一、乐求善法。

  二、尊重正法。

  三、以正法而自娱乐。

  四、于说法者敬如师长。

  五、如说修行。

  以此善根,愿离女身,速成男子,回向菩提,是名为五。

  复次,女人成就六法,得离女身,速成男子。何谓为六?

  一、常念佛,愿成佛身。

  二、常念法,欲转法錀。

  三、常念僧,欲覆护僧。

  四、常念戒,欲满诸愿。

  五、常念施,欲舍一切诸烦恼垢。

  六、常念天,欲满天中之天(指佛之尊号)一切种智。

  是名为六。

  复次,女人成就七法,得离女身,速成男子。何谓为七?

  一、于佛得不坏信。

  二、于法得不坏信。

  三、于僧得不坏信。

  四、不事余天,惟奉敬佛。

  五、不积聚悭惜,随言能行。

  六、出言无过,恒常质直。

  七、威仪具足。

  是名为七。

  复次,女人成就八法,得离女身,速成男子。何谓为八?

  一、不偏爱己男。

  二、不偏爱己女。

  三、不倚赖己夫。

  四、不专念衣服璎珞。

  五、不贪著华饰涂香。

  六、不为美食因缘,犹如罗刹杀生食之。

  七、不以所施二物,常追忆之,而生欢喜。

  八、所行清净,常怀惭愧。

  是名为八。

  复次,女人成就九法,得离女身,速成男子。何谓为九?所谓息九恼法:

  憎我所爱,已憎、今憎、当憎。

  爱我所憎,已爱、今爱、当爱。

  于我,已憎、今憎、当憎。

  是名为九。

  复次,女人成就十法,得离女身,速成男子。何谓为十?

  一、不自大。

  二、除憍慢。

  三、敬尊长。

  四、所言必实。

  五、无嫌恨。

  六、不粗言。

  七、不难教。

  八、不贪惜。

  九、不暴恶。

  十、不调戏。

  是名为十。

  观法一

  复次,善女!若有女人能如实观女人身过者,生厌离心,速离女身,疾成男子。女人身过者,所谓欲、嗔、痴心并余烦恼,重于男子。

  观法二

  又此身中有一百户虫,恒为苦患愁恼因缘,是故女人烦恼偏重。应当善思观察此身,此身便为不净之器,臭秽充满,亦如枯井空城破村,难可爱乐。是故于身,应生厌离。

  观法三

  又观此身,犹如婢使,不得自在。恒为男女、衣服、饮食,家业所须之所苦恼,必除粪秽涕唾不净,于九月中怀子在身,众患非一,及其生时,受大苦痛。命不自保。是故女人应生厌离女人之身。

  观法四

  又复女人虽生在王宫,必当属他,尽其形寿,犹如婢使。随逐大家,亦如弟子,奉事于师,又为重重刀杖,瓦石手拳,打掷恶言骂辱。如是等苦,不得自在。是故女人应于此身生厌离心。

  观法五

  又此女身常被系闭,犹如蛇鼠,在深穴中,不得妄出。又女人法,制不由身,常于他边禀受饮食衣服花香,种种璎珞严身之具象马车乘。是故应当厌离女身。

  观法六

  又此女身,为他所使,不得自在。执作甚多,捣药舂米,若炒若磨,大小豆麦,抽毳纺叠。如是种种苦役无量。是故女人应患此身。

  欲求永离如是众苦,当以此法教示余人,常念如来所言诚实,赞叹出家,能报佛恩,当发此心,愿离女身,速成男子。于佛法中,出家修道,不复贪求花鬘璎珞游戏园林,衣服饮食,严身之具。

  观法七

  当观自身及侍立眷属,犹如机关木人,筋牵屈申,举下而已。

  此身虚伪,血肉所成,不久坏灭。

  此身如厕,九孔流出种种不净。

  此身愚痴之人于中起著,而恒四大所成。

  此身诸阴,犹如怨家。

  此身虚伪,中无坚实,如空聚落。

  此身无主,从父母生,复以行业而严饰之。

  此身不净,纯盛臭秽。

  此身即是尿屎之器,不久弃捐,无可贪处。

  此身归死,出息入息,必当断故。

  此身无我,如草木瓦石。

  此身无作者,从因缘生。

  此身是众鸟狼狗野干之食,弃冢间故。

  此身是苦聚,常为四百四病之所困故。

  此身恒为风寒冷热等分众病之所坏散,恒以药力得存立故。

  此身不知恩,以饮食养之,无止足故。

  此身无知,内无作者故。

  此身是后边,必当死故。

  是故女人应当如是观察此身,生厌离心,修行善法。

  观法八

  修善行时,若得新好花果可食之物,先奉诸佛菩萨无上福田,及父母师长,然后自食。应作是念,如我今者,以新花果,施与尊重清净福田,愿离垢秽女人之身,更得新好男子之身。

——以上节录《佛说转女身经》《大正藏》第十四册页918下-919下

  我本为女身,而从颠倒生。

  今观男子身,皆空无所有。

  若有能知空,不应分别生。

  则于现中空,身证无挂碍。

  是佛境界力,复从宿福生。

  亦修现前法,得离女人身。

  若有诸女人,欲成男子身。

  当发菩提心,所愿便成就。

——《佛说转女身经》《大正藏》第十四册页920下

  ★若有女人成就三十二种功德,当为菩萨之母。何等名为三十二德:

  一者、名称高远。

  二者、众所咨嗟。

  三者、威仪无失。

  四者、诸相具足。

  五者、种姓高贵。

  六者、端正绝伦。

  七者、名德相称。

  八者、不长不短,不粗不细。

  九者、未曾孕育。

  十者、戒体成就。

  十一者、心无执著。

  十二者、颜色和悦。

  十三者、运动顺右。

  十四者、识用明悟。

  十五者、姿性柔和。

  十六者、常无怖惧。

  十七者、多闻不忘。

  十八者、智慧庄严。

  十九者、心无谄曲。

  二十者、无所欺诳。

  二十一者、未尝忿恚。

  二十二者、恒无悭吝。

  二十三者、性不嫉妒。

  二十四者、性无躁动。

  二十五者、容色滋润。

  二十六者、口无恶言。

  二十七者、于事能忍。

  二十八者、具足惭愧。

  二十九者、三毒皆薄。

  三十者、远离一切女人过失。

  三十一者、奉天如戒。

  三十二者、众相圆满。

——《方广大庄严经》《大正藏》第三册542下-543上

  脱女身偈

  有身有女执,无身执自消,

  众生久颠倒,横执身坚牢。

  坚湿暖动观,女身等龟毛,

  此观若成熟,莲华为胎胞。

  更将憎爱空,心空境寂寥。

  能所情尘荡,童真著方袍。

  参禅与学道,永无魔外挠。

  真祥痛持偈,女身当处超。

——紫柏大师(《卍续藏经》第一二六册页990下)

  轻风生微波,异草生岩阿。

  菩萨自在坐,心念众生多。

  瘦竹五六根,
 楼主| 发表于 3 天前 | 显示全部楼层
瓶中杨柳疏。

  大地本清凉,将何热恼除。

  天风生海角,翠蓧摩空虚。

  杨枝亦解舞,瓶水知湛如。

  女人欲成男,先将淫机枯。

  淫枯心清净,定作大丈夫。

  童真剖恩爱,尽形守戒珠。

  参禅与学道,魔外难扰渠。

  忽开佛知见,以眼闻笙竽。

  分付董道人,精进长髭须。

  何必待来生,然后出迷途。

——紫伯大师(《卍续藏经》第一二六册页937上-下)

  题善女人传偈

  我观诸世间,常自寂灭相,

  云何幻化中,乃生男女根。

  譬如太虚空,捏目出狂华,

  是华不可取,从汝妄想生。

  妄想入轮回,劫劫自缠缚,

  一念忽自觉,了妄本无从。

  虚空亦强名,狂华竟何有,

  佛昔呵女人,具足诸妖秽。

  其有染著者,患乃甚牢狱,

  如何世间人,彼彼互贪爱。

  负重于淤泥,至死不得出,

  又如蚁轮回,不离一磨地。

  我今发苦口,普劝诸女人,

  了知受生因,贪爱为其本。

  本从贪爱生,复从贪爱死,

  正尔贪爱时,念念常灭尽。

  自身且不有,何况他人身,

  从今发大心,归命无上士。

  常转大乘经,如说劝修行,

  其有过量人,爆破无明惑。

  顿入佛知见,渐净诸余习,

  更有异方便,专念阿弥陀。

  托质妙莲华,疾得不退转,

  诸经具开演,诸祖共提持。

  惟彼女中豪,获是清净果,

  如何大丈夫,甘作行尸肉。

  我今述此传,辗转广流通,

  普劝诸有情,永断轮回本。

  南无佛陀耶,同生极乐国。

——彭际清(《卍续藏经》第一五○册页211上-下)

生死关全集-转女成男篇完


愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

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