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何谓究竟唯一之皈依境

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发表于 2018-1-13 23:35:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
何谓究竟唯一之皈依境       
作者:普巴扎西仁波切          
  弥勒菩萨在《宝性论》中说:“断故欺惑故,无故有畏故,二法及僧众,非永皈依境。”此偈颂含义如下:

  教法需要证悟其意义。因为在原原本本了悟教法意义时,词句则无有必要。如同已经渡过了河不再需要船只般,这是“断故”。在获得证法上上道的时候,前面的道就是所舍之无常法,这是“欺惑故”。

  “无故”指的是声闻缘觉圣者不具备菩萨圣者的功德,圣者菩萨不具备佛陀的功德。所有凡夫菩萨仍然怀着对恶趣的畏惧,故而不是永久的皈依境。究竟的皈依处只有佛陀,因为佛陀乃三宝的本性。如云:“能仁法身故,僧亦彼究竟。”其中的“能仁”指的是本师佛宝,“法身”指的是证法身以及教法身两种、与佛心相续功德的法不可分割者,即是僧众。所以究竟的皈依处实际上只有三宝之总集——独一无二之佛宝。
 楼主| 发表于 2018-1-13 23:36:18 | 显示全部楼层
大乘和小乘区分在何处       
作者:普巴扎西仁波切         
  我们平常无论修什么法,永远都没有离开过三宝。我们对三宝的理解也应该随着见地的增长而越来越细致。

  首先要知道我们所受的皈依戒有两种:一种是小乘皈依戒,另一种是大乘皈依戒,小乘和大乘的主要区别在于发心。

  当我们为了自己独自从轮回中获得解脱而受皈依时,就称之为小乘皈依。如果以这样狭隘的意乐从事善法,所做的一切都是小乘法,得到的果位也是声缘二乘之果位。

  如果了知天下所有一切众生都曾做过我们的父母,对我们具有无量的恩德,因此不忍独自从轮回中解脱,意欲从事一切善法而令一切父母离苦得乐,以如此广大发心而摄持的一切善法,就称之为大乘教法。

  小乘和大乘对三宝的理解也有很大的差异。比如说,小乘教法只承认佛陀也是声闻缘觉阿罗汉,而不承认佛陀是断证究竟不住二边的涅槃。佛陀的身体并不是皈依的对境,因为他是由父亲净饭王和母亲摩耶夫人所生,为此要皈依佛陀的智慧灭谛。法宝是小乘的三藏和三学,教证二法中的证法——道谛和灭谛中的灭谛才是皈依的对境。僧众分为凡夫僧众和圣者僧众。圣者僧众指的是预流、一来、不来的圣僧,但他们的身体是不净的自性,因此需要皈依他们的智慧——灭谛。而大乘皈依的对境,则是具四身五智的佛陀、大乘教证二法以及一地至十地之间的住地菩萨僧众。

  只有广大的发心才具备无量之功德。我们无始时来至今所造的业力是很沉重的,当然需要依靠强大的对治力才能调伏内心。因此不仅仅我们在受皈依戒的时候发心要广大,平时在成办一切善事之前都要发心广大。比如说,你今天所成办的一件善事,仅仅为了独自自己一人而成办一件善事,只有一个功德;要是为了十个众生发心而做一件善事,就有十个功德;要是为了三界六趣所有一切众生都能获得幸福乃至永恒不变的快乐而发心,那么一件善事就变成无量之功德。所以发心非常重要。

  所以皈依之时发菩提心不可缺少,因为他是成办解脱之根本,聚集一切善法之来源,故大乘皈依才是我们的学处。
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