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获得授记安慰及赞誉

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发表于 2018-6-12 23:09:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
获得授记安慰及赞誉       
作者:普巴扎西仁波切  

【获得授记安慰及赞誉】

上师在依止昌根阿瑞一段时间后,就得到了昌根阿瑞的赞誉与授记。

上师说,以前他修行的附近有个转经的玛尼堆,中间有一个转经筒,里面有一亿遍金刚萨埵心咒,昌根阿瑞问上师能否在其中画上一千尊金刚萨埵像?但当时的条件并不理想。因为昌根阿瑞常常在幽静山林中闭关,很多人都见不到他,想要供养也无处可寻,而雪域高地的信众虽然对导师们很有信心,但本身物质条件匮乏,即便见到了上师,也供养了不了多少。当时的物质条件可见一斑。而且当时我们的上师的名声也不是很大,想要完成昌根阿瑞的嘱托,请一个画师在转经筒四方画上一千尊金刚萨埵,对当时的上师来说,真的比登天还难。

有一次上师看见有人将画像印在油纸上,刷一下复刻的模板就能显现出来,觉得这是一个很好的方法,只要自己买一些白布,用这样的方法印一千尊金刚萨埵像后挂在墙上不就可以了么?然后上师又找来身边手巧一些的金刚道友,将已经印上去的金刚萨埵像一点点涂上颜色,该画绿的就画一点绿色,该涂白的地方就涂一点白色,就这样将一千尊金刚萨埵画完了。完成的下午,上师正在转绕下面的塔时,突然进入了一种说不出来的境界,过了一段时间才好像出定一般。

第二天上师去向昌根阿瑞汇报:“这两天您所吩咐的一切,由于物质条件不具备的缘故,无法请画师亲自全部画完,但我也遵照了您的教言,画完了一千尊金刚萨埵。昨天完成后我在外面走路时,走着走着就进入到一种说不出来的状态当中,这样的状态是否称之为开悟?”昌根阿瑞说:“这还用得着说么,其实你早在依止喇嘛扎色,求龙萨耳传窍诀法到决断心之根本时,就已经开悟了。”

上师当时在求得破人我——寻觅心之过患的教言后,跑到距离寺院不远的柏树下面打坐。当时上师不仅破除了人我,而且还破除了法我,进入到一种无法用言语表达的见解当中。因此昌根阿瑞说,当时的上师就已经开悟了。

这些上师的公案在上师的传记中都有,此处就不再赘述。
 楼主| 发表于 2018-6-12 23:10:45 | 显示全部楼层
值遇原始怙主普贤王 无别之大自在成就尊(一)       
作者:普巴扎西仁波切   

【值遇原始怙主普贤王,无别之大自在成就尊。】

这里的“大自在成就尊”指的是喇嘛阿秋的根本上师昌根阿瑞。从上师这句描述自己根本上师的颂词“值遇原始怙主普贤王”,就能知道上师对他的导师信心有多么大。

我们平常是将普贤王如来直到大恩根本上师之间的历代传承一一做安立,但在我们导师心目当中,他所依止的导师即为普贤王如来,不需要树立那么长的传承。直接将普贤王如来安立为最近的传承,靠的就是上师的信心。

我们一直都在讲解信心乃成办解脱唯一之条件。行持任何善法,都必须要有信心。你对导师有多少信任,就能将自己的身心托付多少。如果对导师的信心只有一半,以后修学过程中的投入也只能做到一半。如果你对导师有圆满的信心,就会在以后修学过程中,将身心完全投入其中,得到圆满的加持。因此,信心非常非常重要。

当然,我们初次进入佛门时,由于宿世的因缘,对导师们会生起一些信心,但相对而言,这些信心可能并不稳定,也经不起考验。想要将不稳定的信心变得稳定,就需要多学习一些理论,并通过修行清净自己的业障。

有些人很疑惑,为什么自己修了很长时间,见解却没有很好的增上?从理论的角度而言,对于文字上的道理能理解多少,取决于你投入时间的长短。就我们现在讲解的这篇颂词而言,如果你为此投入十年,我相信你全都能背诵下来,但如果只给你十秒钟的时间,可能就做不到了。所以对于理论的理解完全取决于投入时间的长短。但修行不一样,它需要具备多方面的条件,尤其是信心。所以有时候我们觉得已经懂得了很多的道理,但现实中的内心并没改变多少,原因可能就是由于缺乏信心的缘故,因此时时要反观自己的信心。

有很多居士、修行者在汇报见解时会说:“通过这一段时间的修行,自己的信心正在逐渐增上。”这就是正见。我们说过,真正的太阳以什么作为标准?就以它能呈现光明作为标准。假的太阳,无论它与真的太阳有多相似,都不会具有这个功能。正法与非法之间的区别也是同样的道理,非法即便能做出一些修行的形象,也无法对治自己的内心,无法令出离心、菩提心和信心增上,而正法却具备有这样的功能。因此,希望在座的弟子们要记住这点:信心是成功解脱唯一的条件。

今天在座的所有人都会觉得往昔释迦牟尼佛传时代,善星比丘和提婆达多是非常糟糕的,但实际上若要谈到对理论的精通,他们当时在很多人之上,但为何最终还是堕入三恶趣?就是由于他们对佛陀以及法生不起信心的缘故,最终堕入了三恶趣。

我们也可以这样理解:善星比丘和提婆达多,具有除信心之外的一切条件,但就是由于缺乏信心的缘故,最终没有成就。而那若巴尊者依止帝洛巴尊者时,除信心之外什么条件都不具备,既没有得到导师传承的教法,也没有独自一人在某处闭关修行、持咒念诵,但凭借对导师的信心,在经历二十四个苦行之后,如实证悟到导师的密意。他以什么开悟?就凭信心而开悟。因此,成办解脱唯一的条件就是信心,如今我们作为后一代弟子,时时都要培养信心。

也有很多修行者问,现前已经知道信心的重要性了,但是该如何培养信心?一方面要多阅读历代传承祖师的传记,知道导师是真正的佛;另一方面还需要阅读历代传承祖师的教言,知道什么是真正的法;同时多做一些修行来消尽自己的烦恼。因为信心无法增上,说明你的业及烦恼还是挺沉重的,所以需要多做修行。
 楼主| 发表于 2018-6-12 23:11:53 | 显示全部楼层
本帖最后由 大求圆满 于 2018-6-12 23:14 编辑

学习
 楼主| 发表于 2018-6-12 23:12:30 | 显示全部楼层
值遇原始怙主普贤王 无别之大自在成就尊(二)       
作者:普巴扎西仁波切   

如果我给你们讲解以上关于信心或其他方面的教言时,只是告诉你们文字上是如此宣说的,因此你们也必须要遵循这样的法规去做,恐怕会令人有一点飘虚不踏实的感觉。我自己也常常在想,我并没有什么功德,但是从信心的角度来说,从初次进入佛门直到今天,我对自己的导师没有产生过一丝毫之怀疑,所以今天的我也还可以为他人讲一些法。

可能在座的很多人会想,我们的上师是何等的成就者,对上师产生信心应该不是很困难的事吧。但要记住,三四十年前,我们的上师并没有今天这么广大的事业。亚青寺当时只有几百人,尤其当时由于众生业及烦恼沉重的缘故,四面八方攻击上师的也很多。但即便在这样的环境之下,我也从未对导师的言语或行为产生过一丝一毫的疑惑。我想,今天的我内心中能起现一点点菩提心,可能也是源自于此吧。因此,我希望在座的弟子们也能如是依止自己的上师。

当然,依止之前首先要选择好自己的导师,要先看看这位导师是否为真正的具德上师。至于具德上师的标准,各种经论教言中都有记载,其中方便密宗将具德导师应该具备的条件归纳为三种功德圆满:出离心圆满、菩提心圆满和信心圆满。如果通过观察发现,这位导师圆满符合一切条件就充分地说明,他就是一位具德上师。

但导师光具德还有些不够。比如亚青寺与五明佛学院中为弟子宣讲佛法的导师比比皆是,但从我们的感觉而言,对有些导师容易生起信心,对有些导师很难生起坚定的信心,这就叫做与导师是否具缘。亚青寺的导师具德,这一点是没得说的,因为现在所有的导师都是我等大恩根本上师喇嘛仁波切认可的,因此从功德角度来说,他们彼此没有丝毫差异。但从我们依止的角度来说,还要观察导师是否具备“具缘”这个条件。

但这里要记住,很多人将“具缘”仅仅理解为一种世间情感,并以自己为标准来观察这位导师是否与自己投缘。比如有些人认为导师要瘦一点或胖一点才符合自己的要求;有些人希望导师天天都说好话,不骂人;但有些人希望导师天天批评自己;还有些人希望导师能够天天带着自己去各地朝拜等等。这些都依赖于个人的感觉喜好,太过偏重世间,并不能称为具缘,即便可以认为与符合你要求的导师具缘,也是一种世间缘分。具有这样缘分的导师,绝不可靠。

如果是以自己为中心而树立的导师,虽然他是一位导师,但实际上你早已经成为这位导师的导师,因为他是以你的喜好为标准的。“如果导师是这样的就去依止,不是这样的就不依止”,以自己的感觉作为标准而定的具缘,并不是我们所谓的具缘。我们所谓的导师要“具缘”,是在导师具德前提之下而树立的,并且在“导师是真正的佛”这样的观念中对导师生起的信心,才是真正的具缘,这种具缘永远不会改变。

很多人往昔并没有如是观察,因此依止的导师时时都在变幻之中,今天依止这位导师,明天依止那位导师。如果你的信心都能不退转,换多少为导师都没有问题。但毕竟我们还是凡夫,当说到自己要换一位导师的时候,也充分地说明,你对前面这位导师的信心,决定已经开始走下坡路了。一旦出现这样的情况,就不太圆满了,所以依止导师前,必须要选择好自己的导师。

我相信,如果懂得以上的一系列道理,无论以后如何依止,永远都不会产生不如法的现象。这些道理都要时时铭记心中!
 楼主| 发表于 2018-6-12 23:14:03 | 显示全部楼层
好好修习
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