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我以普贤行愿力故南无阿弥陀佛20190112

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发表于 2019-1-12 11:37:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人普贤行愿品讲记21集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。】



  这就是要修普贤行愿。如果不修普贤行愿,我们所礼的境界不能这样普遍,所以应当要修普贤行愿。『普贤行愿力』就是法力,就是方法上产生的效果,我们依照这个方法,不依这个方法达不到这样的境界。『深心信解』这四个字是自力,普贤的方法,《华严经》里面讲得清清楚楚,这方法都在,如果我们自己不信、不了解,还是没有用处,所以对于理论方法我们要信、我们要理解,这一点很重要。清凉大师给我们说,信而不解,增长无明;解而不行,不能够去做,增长邪见。所以信解行是一不是二,信解行完全相应了,是一不是二,这就叫证。如果说信是信,解是解,行是行,这三个合不在一起,这就没有证;是一而三,三而一,这就是证。

  譬如我们讲这个经的理论与方法,能够跟我们整个生活融合成一体,我们日常生活当中起心动念、一切的作为就是这个理论与方法,这就叫证果。理论就是我们生活,生活就是理论,我们的思想行为就是这一部《华严经》所讲的,与《华严经》没有两样,你就入一真法界了。这才是名符其实的善财童子,名符其实的普贤菩萨,善财童子就是普贤菩萨,这是刚才讲的三种普贤是属于位前的普贤。这个意思是要以理论方法集合自己的力量,就是自己有信心、有能力理解它,然后依照这个方法去修学。这一点意思比较上深,而且我们一定要搞清楚,不搞清楚,这个礼敬我们不能修,我们没法子学。我们希望同学们在这七天当中对这个稍稍能有一点体悟,然后能够将这些方法在日常生活当中做到几分,你就有受用,你能做到一分就有一分受用,就能变化你的气质,把你带到一乘佛法的境界里面,这个功德就非常的殊胜。诸位如果真正能够做到这四个字,「深心信解」,底下这一句就是效果,『如对目前』。好,我们下课。


普贤行愿品  (第八集)  1980前  台湾图书馆大专  文件名:04-011-0008

  十大段就是十大愿王。每一段的格局,也就是说它的章法结构,有些部分是相同的,譬如我们讲所礼的境界,十愿都是一样的,同一个境界,能礼之因也是相同的,愿愿都是以普贤行愿力故。这个是讲他力。自力方面就是深心信解,如对目前,愿愿都是如此。因此像这些地方我们都要详细说明,要了解它。最重要的是怎样运用在我们日常生活当中,使我们自己起心动念就跟普贤、跟善财一样,我们的修学就是普贤行了。修普贤行的人就是名符其实的普贤菩萨,虽然我们现在还没有证到等觉,前面给诸位讲了,位前的普贤,初发心的普贤菩萨。这种修行在一切行门里面最为殊胜。虽然是初发心,这个初发心跟一般初发心大大的不相同,为什么?这个初发心与普贤行相应,初发心就修普贤行,所以他的功德利益实实在在是太殊胜了。这样殊胜的法门,如果我们不能修学,佛也就不必说这部经了。

  前面给诸位讲过,龙树菩萨在龙宫里面所见到的《华严经》,上本、中本我们地球上的人没有办法接受,所以干脆舍弃了。能够带回来在我们这个世界传播的,就是说我们这个世界众生人人都可以接受,人人都可以修学,也都可以证得这个境界。所以这一点我们要深心信解,我们要相信,要理解这个道理。佛法里常讲诸法因缘生,在此地这几句经文里面,所说的法就是缘,普贤行愿这是缘,深心信解是因,这个才是亲因缘。普贤行愿是释迦牟尼佛教给我们的,历代祖师代代相传,传到今天,我们接受到了。可是缘是有了,如果我们自己不能够具足亲因缘,纵然有殊胜的法缘,也必定空过了。

  我们再想想,不说其它的地方,就以本省来说,法缘可以说相当的殊胜,佛法在台湾的传播非常的普遍,闻到佛法的人可以说是太多太多了,几个人有深心信解?恐怕是凤毛麟角了。你要是相信,信佛,对佛法能理解懂得一点,这个人还多;深心信、深心解,就不多了,那就没有几个人了。如果你有深心信解,必定能证入,所以关键就在深心。也许同修问,怎样才是深心?江味农居士在《金刚经讲义》告诉我们,经必须要深讲、要圆讲,所谓深就不是浅说,所谓圆就不是偏于某一部分,要圆圆满满,我们对这个道理才能透彻,才没有疑惑;换句话说,我们心里面对于一切法还有疑惑,这个心就不深,深心是决定没有疑惑。为什么没有疑惑?智慧开了。智慧没有现前总是有疑问的。

  我们要问我们的智慧开了没有?没有开。为什么没有开?我们在一切法里头还分别、还执着,还有许许多多的问题,这就是没有开,这也就是不开的原因。开智慧的方法很多,所谓八万四千法门,就是八万四千种不同的方法,教我们开智慧,这八万四千种方法任何一种方法都能教我们开智慧,都能教我们做到深心信解,如对目前。可是这么多的法门我们连一个都不会用。你们同学当中参禅的没有明心见性,念佛的没有得一心不乱,这就是方法用得不得当,没有效果。明心见性是开智慧,是深心信解,一心不乱也是深心信解。这个是很要紧的一句话。要是追根究柢来探讨,我们最大障碍还是发生在根本上,根本是什么?是至诚心。前面跟大家讲过,我们要以菩提心修十大愿王,所以菩提心是基础,菩提心里面又以至诚心为根本,不诚则无物。

  诸位要是把这个意思听懂了,明白了,这个七天你就没有白来,你就算有收获了。我们要从至诚做起,至诚之后才有深心、才有大悲心。最要紧的,要真正修普贤行,我们日用平常从今以后要用真心,不用妄心。哪是妄心、哪是真心一定要搞清楚。最基本的唯识论是《百法明门论》,你们把《百法明门论》念念,前面九十四种有为法都是妄心,不是真心,六个无为法里面前面五种是相似的真心,不是纯真的,只有真如无为是纯真无妄。《金刚经》里面告诉我们,「一切有为法,如梦幻泡影」。一切有为法,如果以百法来说,前面九十四种是有为法,你要记住,阿赖耶识、末那、意识全是有为法,与心王相应的心所、不相应的心所全是有为法。这些东西全都离开了,至诚心就现前了,真心就现前了。所以百法叫明门,明就是智慧,无明是烦恼的根本,它是明门,它不是无明。这个意思就是说,念了百法之后就可以破除无明,证人我空、法我空,证二无我。这个境界就是此地讲的深心信解,如对目前,就是这个境界。

  我们现在学百法怎么学法?我们所学的是百法无明,不是明门,是百法无明论,愈学就增长了无明,不增长智能。为什么?脑子里本来东西还少一点,学了百法又装了一百条邪知邪见,你们想想是不是这个学法?阿赖耶怎么讲法,末那怎么讲法,这个讲法正确,那个讲法不对,这就是邪见,这叫无明。天亲菩萨绝不是这个意思,他这个方法是叫你开悟的,我们今天用得不得当,完全落在心意识里面,像清凉大师讲的增长邪见。所以古人才有说「尽信书不如无书」,说出这么一句话,这就是不善读书,读成书呆子,不但不能开智能,反而增长许许多多的邪知邪见,佛法不能叫我们心地得清凉自在,而给我们带来无限的烦恼。这是背其道而行,这个都是在佛法里走的一条错误的道路,这是诸位同修一定要晓得的。

  所以前面跟大家讲了,信心里面讲的正信、正解、正行,这个标准很正确,非常的严肃,稍稍有一点偏差,那真是差之毫厘,缪以千里,到后来都不可收拾,这是我们想真正成就一定要在这个地方留意。你们同学们学习,每天还有研究讨论,本来昨天我告诉诸位,今天这研究讨论会我来参加,很巧今天下午我有点事情,课上完了我要去办事,有一个朋友明天到日本,我有一点事情要拜托他。明天、后天这个讨论会我会来参加,我一定会来参加,我来看看你们讨论些什么,怕的是完全落在心意识里头,我们所说的就起了反效果了。我第一天就告诉你们,说而无说,无说而说,你们在底下是听而无听,无听而听,这才能开智慧。

  我说法确实如此,我讲完之后,
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