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楼主: 啊当

大圆满龙钦宁提传承祖师传[独家全文发布]

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发表于 2009-8-20 00:09:11 | 显示全部楼层
期待中!顶礼诸位传承祖师!
 楼主| 发表于 2009-8-20 00:38:38 | 显示全部楼层
第一部分

简介

佛是宇宙普遍的真谛,而佛教(佛法)是证悟此真谛之道。佛是宇宙法尔如是的真如自性、广大无碍、觉悟的状态。所有诸相都是真如自性如实的妙力显现。如果我们证悟了自己的真如自性、究竟寂灭、广大、一如和觉悟,我们就都成佛了。此后所有诸相都会任运生起为佛陀刹土──真如实相之妙力显现。

佛教(佛法)是证得佛果的道阶,也是激励我们去获得如此证悟的法门。

释迦牟尼佛是我们这个时代经由佛法之道而成佛的诸多有情之一,是他这位大师弘扬了通常被称为佛教之道。但他并不是唯一的佛,而佛法也不仅仅局限于他所说的言词。

续部是佛教中原有的密宗经函,其中包括许多宁玛续部,例如《龙钦宁提》法类中的密续。这些不一定是释迦牟尼佛亲口宣说的词句的书面记录。然而这些的确是佛教法门,因为它们来自佛陀的三身,并且它们提供了引导我们成佛的方法。更进一步说,这些密续是由释迦牟尼佛具证的追随者所开启,并且它们与佛陀所传的法门相融洽。
 楼主| 发表于 2009-8-20 00:45:05 | 显示全部楼层
释迦牟尼佛

两千五百多年前,圆满正觉释迦牟尼佛在诸多神奇的瑞相中诞生于今日尼泊尔的蓝毗尼花园,父母分别是释迦族的净饭王和王后摩耶夫人。太子取名为悉达多,不久他就精通了各种为将来统治他的王国准备的各种知识和技能。长大成人后他娶公主耶输陀罗为妻,生下儿子罗睺罗王子。

悉达多太子生活在他那个时代所能提供的最胜的世间欲乐和享受之中。他的父王甚至尽量不让他目睹耳闻人们的疾苦。但悉达多意识到在这个世俗的世界里没有人有真正的欢乐,而只有痛苦──无法抗拒的生、老、病、死之苦和无穷无尽的苦难。生际必死,聚际必散,乐际必哀。所有的世俗行为,只能直接或间接地导致求不得苦。所有痛苦的根源在于对“我”的错误执着,为贪欲和嗔恨的烦恼所烧灼,就如切盼搔痒止癞般渴望实为痛苦的表面欢乐。悉达多下决心找到从痛苦的生命循环(轮回)中解脱的方法,并引导其他如母有情获得解脱和觉悟。

二十九岁时,在他父王勉强同意他放弃他的世俗生活后,他成为无家的云游苦行者。他到当时天竺的一些著名贤哲那里并根据他们的法门禅修。在极度的苦行中他在尼连禅河畔静坐了六年。这些探索追求带来了高层次的三摩地、轻安与喜乐,但其中没有一种法门给他带来他想寻求的终极目标:从我执中彻底解脱,因为这些成就里多少残留了一些我执。

三十五岁时,意识到肉身的苦行并非达到真谛的有效途径,悉达多喝了一些乳糜。滋养了身体后,他来到金刚座,即今日印度比哈尔省的菩提伽耶。在那里,于卫塞(四月或五月)月圆日的前夜,于钵多树(从此被称为菩提树)下结跏趺坐入三摩地。

黄昏过后,魔王率魔众来到太子面前,竭尽威胁、诱惑之能事,企图阻止他证得正觉。魔军云集,发出电闪雷鸣般的威胁吼叫声,降下兵器雨;貌美胜天仙的魔女来到面前翩翩起舞,企图唤起他的欲念。但所有这一起都没有动摇他的心,他安住于慈心定中。兵器雨变成了花雨,所有的魔众象海市蜃楼般消失无余。

之后初夜分,他入四禅定(bSam gTan gZhi)。初禅是由寻(rTog)伺(dPyod)到欲界之受的粗恶,从而离开欲界之受,心生喜(dGa‘)、乐(bDe)的等持。第二禅是离初禅之寻伺尘浊之法,信相明净而感受喜乐之二受的等持。第三禅是通过行舍、正念和正慧(又作正知)远离二禅之喜乐,然犹存有自地之妙乐的等持。第四禅是以舍清净和念清净而视第三禅为下劣,离脱第三禅定之妙乐,而生不苦不乐受的等持。

随后,以第四禅得到的彻底宁静、泰然、清明、合适、明净之心,他专注地生起三明。(1)他证得了生死智证明,即以清净天眼了知所有众生变化多端的业因果报、善恶因缘等等无穷详尽的生死相状之智慧。(2)他证得了宿命智证明,即明白了知自己及其他众生过去无数生中林林总总不同的所作所受等全部细节相状之智慧。(3)接着,在月圆日的初日分,他通过观修和证悟十二缘起之自性从而证得了漏尽智证明。

在此阶段,他证悟了十二因缘的流转门,即缘(1)无明有(2)行,缘行有(3)识,缘识有(4)名色,缘名色有(5)六入,缘六入有(6)触,缘触有(7)受,缘受有(8)爱,缘爱有(9)取,缘取有(10)有,缘有有(11)生、病、(12)老、苦、死。之后他还证悟了此十二因缘的还灭门,即无明灭则行灭,依次类推。

他证悟了十二因缘的流转门和还灭门中的四圣谛。他见到了何者是无明,何者是无明之因,何者是无明灭,何者是无明灭之道,诸如此类。

他证悟了四圣谛。(1)他证悟了苦谛,即整个世俗存在全体本质上仅是循环反复之苦。(2)他证悟了集谛,即诸苦的生起是由根本上贪执“我”而起贪嗔痴造业。(3)他证悟了灭谛,即苦灭而入于涅槃觉悟之境界。(4)他证悟了道谛,即依八正道 而修行,可超脱苦、集二谛,而证灭谛。

之后在清晨他入金刚喻定,坚固,没有障碍能摧毁它;稳定,没有概念可以动摇它;一如,万物在其中俱是一味;和周遍:因为它是诸有的真如自性。在一刹那间,他断尽了自己相续中最极微细的障碍,圆满证悟了三明,成为正等正觉的佛。他上升虚空高七多罗树,坐在那里,说道:

“今日(吾已)不受后有,
道已圆满,
可以无复修习矣!”


又说:

“深寂离戏光明无为法,
犹如甘露吾今已证得。”


在他余生的四十五年中,佛陀无有疲倦地徒步旅行,托钵乞食,日中一食,以慈悲和智慧传授成佛之道并为僧伽(男、女出家众)、信众以及所有他遇到的人和来见他的人服务。在此期间,佛陀为不同的根器传了不同的法门。

根据佛教中大乘和金刚乘的传统,佛陀不仅宣演了小乘──共同或原始(部派)佛法,还包括摩诃衍那大乘和伐折罗衍那金刚乘。

佛陀所传的小乘法门被称为三藏,分别是关于出家与在家戒律的《毗奈耶(戒藏)》,关于佛教心理学和行而上学等慧学《阿毗达摩(论藏)》以及关于定学诸多经典的《修多罗(经藏)》。

佛陀初转法轮宣说四圣谛,阐释了生死轮回以及断生死证涅槃的整个过程。在鹿野苑(今日印度瓦拉纳西附近的萨尔纳特)他首先传给了五比丘。佛陀说:

“诸比丘,有四圣谛,即苦、集、灭和道。(1)何谓苦谛?所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。归纳言之,众苦聚集,五蕴盛苦。此即为苦。(2)何谓集谛?由渴爱而生后有,伴随着强烈的欲望,对各种事物生喜生贪。此即为众苦之因的集。(3)何谓灭谛?灭即彻底从能生后有、与强烈欲望相随并且从各种事物发现、生起或得到完全喜乐的欲与渴爱中完全解脱。(4)何谓道谛?道即八正道,所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”

佛法果实的获得依赖于修行者个人的努力,佛陀的角色是激励弟子去追求解脱并传授解脱之法。佛陀说:

“我为汝说解脱法,
当知解脱随自转。”


佛法修习的核心是按照适当的律仪而行,通过八正道降伏自心。佛陀说:

“诸恶莫做。众善奉行。
自净其意。是诸佛教。”


如果我们能够调伏自己的意,那我们的言行也就自然会合乎规范,因为意乃是主宰。佛陀说:

“心意是主宰,由彼领诸行。
心纯善则言行亦会得欢乐,
就如影随行般。”


当我们领会证悟了生命的真谛和我们心的自性,我们将从所有的痛苦中得到解脱。佛陀说:

“当汝以慧眼观察一切有为法
乃是无常……苦……无我,……
汝将不为一切苦所害。
此即是正确之道!”


对于大乘弟子,包括人与非人有情,佛陀在天竺王舍城耆阇崛山(灵鹫山)等诸多地方宣说了“般若”和“如来藏”法门。鉴于广弘大乘法门的时机尚未成熟,大乘佛法当时只传给了有限的弟子。数世纪后,由诸持有大乘法的大师将此法门向大众公开弘传,并且有许多法门从其他刹土请回人间。

大乘的大部分法门是建立在小乘或共同佛教基础上的,但发心与见地有差别。悲心在共同佛法中也是重要的修法,但目的是为了一切如母有情都解脱或担负起利益他人的全部责任而成佛的发心被称为菩提心。以菩提心修习六波罗密是大乘的不共法门。

在见地方面,空性的概念是大乘佛法的核心。在胜义谛或究竟真谛的层面上,一切法皆是空;在俗义谛或相对的层面上,一切显现都是因缘而生,如梦幻泡影。如此这真俗二谛是双运的,它们即是诸法之自性,而毫不相违。空并非断灭或顽空,而是无有真实自性(total openess),远离二元思维、名相概念等边,远离有、无、亦有亦无、非有非无等四句。俱生智,即空性以及证悟空性的智慧,同时无碍照见一切。这个智慧也被象征性地用般若佛母──诸佛之源或安住之处来表示。

在修习方面,大乘佛法行者起初使用他们世俗的心和心所(mental events)作为证悟佛果的方便,随着在此过程中不断深入,他们最终得证佛果。佛陀说:

“已经证得不生不灭(空性)和缘起(双运)的菩萨,
就象未被云层遮挡的阳光驱散黑暗一样,
摧毁了无明并证得自然本具(之佛果)。”


又说:

“凝念赞绝智慧到彼岸,
不生不灭虚空之自性,
各各自明智慧之境界,
三时佛母尊前皈命礼。”


以及:

“色即是空,空即是色。
色不异空,空不异色。”


对金刚乘弟子──异常成熟的人与非人有情,佛陀在邬迪亚那的达尼亚嘎达嘎等诸多地方,现真佛报身相,传了密集金刚、时轮金刚等密法灌顶和开示。数世纪后当因缘时机成熟时,这些法门从其他刹土请回人间并得以广泛弘传。另外,有许多密续是由(诸)佛开启给数量众多的具证大成就者的。

金刚乘法门不仅仅是口说言教,而且还传递密咒力──俱生智证悟的传承,这传承发生在(上师)灌顶授权弟子进入密续的修学和证悟时。此后弟子护持这个传承的相续,这被称为持守密乘戒律三昧耶。在没有违犯三昧耶戒的前提下,弟子修习生圆二次第。生起次第净除对法、身、心的贪着。在生起次第中,行者努力运心将宇宙、身、心观想为本尊的坛城,虽有显现但自性空,以此来净除生、死、中有之障。圆满次第圆满获得妙力、加持和证悟的悉地。在圆满次第中,将气或能量与心引入中脉,行者证悟并圆满天生本具、远离分别、周遍一切的智慧。密宗修法具有特别的方便来圆满所修,例如:行者以证悟空性与观一切显现为大乐(或大悲)智慧和佛陀三身双运,从而圆满自己的意。密宗修法在一生中即可证得圆满佛果。佛陀说:

“金刚持的(密宗)法门
是基于二种次第,
所谓生起次第
与圆满次第。”


又说:

“空性大悲无二双运
是谓菩提心。”


八十岁时,于卫塞月(四月或五月)的月圆日,坐于北天竺拘尸那的娑罗双树下,佛陀对他的追随者说:

“汝等比丘,吾将入涅槃。不要对此伤心难过。如果你有什么问题,可以问我,以免错过这样的机会而后悔。”

他连问三遍,但大家都沉默无言。随后佛陀解下他身上袈裟的批单,露出他金色的胸膛,再三让在场的大众瞻仰难得一见的佛陀色身。所有人目不转睛地瞻仰佛陀纯金般的身躯,由此感到入定般的安宁。接着他批好袈裟,作右胁狮子卧,入大般涅槃,得大离苦、究竟寂灭、佛果。佛陀留下自己的色身作为加持以及怀念佛陀出世与传法的源泉。
 楼主| 发表于 2009-8-20 00:46:48 | 显示全部楼层
佛陀涅槃后

佛陀涅槃后,以摩呵迦叶、阿难为上首的付法七祖、以龙树菩萨和无著论师为上首的二胜六庄严、以萨 哈和那若巴为上首的的金刚乘八十四大成就者、以极喜金刚和妙吉祥友为上首的八大持明,在天竺维系和弘扬了显密经续佛法,并将佛法传遍亚洲的几乎全部的角落。

佛陀之后大约五百年,大乘佛法开始广泛弘传。接着佛陀之后一千年,在大乘的伞盖下,金刚乘法门开始在天竺广泛弘传。于是佛教逐步形成了两种主要宗派:原始部派的小乘佛法,和摩呵衍大乘佛法。小乘佛法传向南亚国家而大乘佛法传向北亚国家。在漫长的传播过程中经历过许多变化,但从公元十二世纪开始大体的传播方式是这样的:追随梵文佛经传统的大乘佛法,已在尼泊尔、中亚、中国、朝鲜、爪哇、苏门达腊、西藏、不丹和蒙古得到弘传。追随巴利文佛经传统的小乘(声闻乘)佛法已经在斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨和老挝得到弘传。在越南小乘和大乘同时得以弘传。

佛法一个特有的方便是同时存在多种见与修的方法途径。如《入楞伽经》云:“随众生妄想分别之多少,佛教法门或乘也无量。”世上的有情无穷无尽,各有自己不同的根器。因此有必要针对他们不同的特性有不同的法门可供修习。但不可能传授与众生数目相等的如此多的乘。然而佛陀确实为小、中、大根器的众生分别传授了很多相应的显密经续法门,这些法门的目的都是相同的。根据所修法门的不同,达到目标所需的世间有长有短。

在区分主要的三乘佛法的特征时,以用来譬喻贪嗔痴烦恼的毒草为例,小乘行者避开危险的毒草,大乘行者以对治力摧毁毒草,而密乘行者将毒草转变为最胜智慧。
 楼主| 发表于 2009-8-20 00:49:27 | 显示全部楼层
藏传佛教

佛教最初于公元七世纪法王松赞干布(617-698)统治年代传入西藏。在九世纪法王赤松德赞(790-858)统治年代,寂护 、莲花生大士 、毗玛拉米扎和那时天竺许多最伟大的智者与圣哲应邀来到西藏。他们与数以百计的译师一起将小乘、大乘和金刚乘法门译成藏文。西藏成为体系完整的佛法繁荣兴盛的中土。从九世纪至十二世纪中叶,西藏保存了传承无有中断的三乘法门。

所有的藏人都是追随大乘和金刚乘的佛弟子。小乘与大乘在哲理、戒律和发愿方面有许多区别,但主要的分水岭在于发心。主要是为了自己个人的安乐与解脱而修持佛法者,是小乘佛弟子。怀着菩提心以他人的安乐与解脱为己任而修持佛法者,是大乘佛弟子。在西藏,至少在每座修法的开始有发菩提心的部分,可见修行者在努力成为大乘佛法的追随者。

并不仅仅局限于上师和出家人,而且包括在家人,在西藏没有人未曾得到过密宗灌顶。如此,所有的藏人也都是密乘佛法的追随者。在古天竺修持金刚乘是秘密地进行的,但在西藏修大部分密法并受到太多的限制。上师们观察到密法的修持主要依靠对法门的信心,因此具信者就有资格得到窍诀。天竺人从来就不是百分之百地对佛法生信,但西藏却是完全彻底的佛国;所以在授权学密时保密与分辨观察等条目上两地是不尽相同的。

除了大乘与金刚乘法门,许多小乘经典,包括四部《毗奈耶》和很多佛经,构成了西藏佛法修学之基础。因此在西藏体系完备的佛法法门被保存、流传以及完整地修学。

在西藏,佛教出现不同的宗派,包括四大传承和诸多小传承。西藏的学者们对显宗法门的解释会因人而异,但主要的差别在于密续的解释和修学。在十一世纪前由梵文译成藏文的密续被称为“阿克宁玛”──旧译密续,而十一世纪及以后翻译的密续被称为“阿克萨玛”──新译密续。有些密续同时有旧译和新译两个时期的两种译本,但有许多旧译密续在新译时期没有得到重新翻译。有些密续的旧译本佚失了,只留下新译本。有些旧译密续在新译时期又重新得到修订,于是在旧译密宗和新译密宗两派都存在。宁玛巴特有的密续是玛哈瑜伽部、阿努瑜伽部和阿底瑜伽部三内密续部。

由此西藏形成了四大传承或宗派。最早在西藏出现的佛教密宗传承学派被称为“宁玛 ”。新译密宗又形成了三个不同的宗派:
1。噶举:开宗者为玛尔巴译师(1012-1099)
2。萨迦:开宗者为昆·贡却嘉波(1034-1102)
3。格鲁:开宗者为杰·宗喀巴(1357-1419)


经部没有旧译和新译的划分;但在西藏显宗经部的传播可以分为前弘和后弘。前弘(bsTan Pa sNga Dar)是指在藏王朗达玛统治以前佛法的弘扬。朗达玛毁灭了西藏外来的宗教──佛教。后弘(Phyi Dar)从906年朗达玛被刺杀后佛教显宗的重新弘扬开始。历史学家声称在朗达玛灭佛期间,宁玛派的传承并没有中断;这期间虽然佛教显宗被禁止了,但佛教密宗的修习并没受到灭佛运动的毁坏,因为它并不倚赖于有形的寺院以及僧团结构,而且也因为出于对大密咒师努钦·桑吉益西威力的畏惧──努钦给朗达玛显现神变以示威慑。

很多在前弘期翻译的契经和密续在后弘期又被重新翻译或编辑,因此除了文字上略有出入外,它们是共同属于两个阶段的。譬如以下经函同时具有旧译和新译两种版本:十三函《毗奈耶藏》的绝大部分;全套《大般若经》;全部六函《宝积经》、六函《华严经》、《摄曼陀罗经》、《大涅槃经》等许多佛经。它们都属于《甘珠尔》 。很多《丹珠尔》 里的论典,也同时保存有旧译和新译两种版本。前弘和后弘的追随者都一致认可经部的真实性并加以修学。差异的产生则是由于西藏学者对经论有不同的解释,以及在判定某些特定经论是属于“了义说”还是“不了义(方便说)”上面有分歧。

就续部而言,新译密咒的主要密续是释迦牟尼佛示现报身本尊宣说的。新译密咒是这样判教的:

因三乘:
 声闻乘
 缘觉乘
 菩萨乘


果四密咒乘:
 事部
 行部
 瑜伽部


 无上瑜伽部:
  父续
  母续
  无二续


根据旧译密咒宁玛巴的说法,宁玛的绝大部分密续是诸佛的智慧身给伟大的佛教大成就者传授的。宁玛巴将佛教法门判为九乘:

 外三乘:
  1。声闻乘(小乘)
  2。缘觉乘(小乘)
  3。菩萨乘(大乘)


六密咒乘(金刚乘):
 三外续部:
  4。事部
  5。行部
  6。瑜伽部
 三内续部:
  7。玛哈瑜伽部
  8。阿努瑜伽部
  9。阿底瑜伽部


三内续部是宁玛不共的密续。特别是阿底瑜伽或大圆满 乃诸法门之颠。具慧的上品精进的大圆满修习者将在三年内证得究竟成就;中品精进者需六年;下品精进者十二年。

三内密续部中有一些密续在《甘珠尔》中收录了,但有一个单独的二十五函(或三十一函)《旧译密续》专门收集了三内密续。此传承中有很多密续是具证上师的心意中自然显现的。莲花生大士传了难以计数的仪轨和密续经函法本,他和他的佛母将这些伏藏起来;从十一世纪至今,在不同年代里由成百上千的掘藏师将这些伏藏取出。

阿底瑜伽本身可分为三部:心部、界部和窍诀部。熙日森哈大师进一步将窍诀部分成外、内、密、极密四类。总的窍诀部法门,尤其是其中的极密类,被称为“宁提(秘密心髓)”法门。

通过共阿底瑜伽、别宁提法门中彻却(立断)的修习,很多禅修士证悟了内在心性,并在即生中疾速将自己的意融入法性佛果中。在命终时,伴随着光束、光环,许多禅修士的色身会分解消融,只留下他们的头发和指(趾)甲。这被称为证得虹身或虹光身,因为在色身分解过程中出现虹光并且证得了报身之智慧光蕴身。

通过宁提法门中脱噶(顿超)的修习,大禅修士们也可证得佛果。在命终时,许多人将色身转变为只有证悟者才能见到的光蕴身,并可随自己的意愿住于其中任意长的时间。这被称为大迁转虹身。

除了《十七续》以外,宁提法门包括许多由掘藏师发掘的其他密续和法门,譬如:由杰尊发掘的《杰尊宁提》(后由钦哲旺波再发掘)、由贝玛勒遮嚓发掘的《空行宁提》、由第三世噶举传承法主·让琼多杰发掘的《噶玛宁提》、由衮炯林巴发掘的贝若扎那系的《多森宁提》、由晋美林巴发掘的《龙钦宁提》、由秋举林巴发掘的《贝若宁提》以及由钦哲旺波发掘的《嚓松沃瑟宁提》等等。宁玛派中还有其他许多法类,虽然没有被标明为“宁提”但实质上是宁提法门,例如:由仁增果登发掘的《贡巴桑塔(密意通彻)》、由龙萨宁波发掘的《多杰宁波(金刚藏)》、由南秋·弥举多杰发掘的《桑吉拉强(掌中佛)》等。

在这些宁提法门中,由毗玛拉米扎传入西藏的《毗玛宁提》以及由莲花生大士传入的《空行宁提》,后来通过龙钦饶绛(1308-1363)的开显和著作加以弘扬,它们是最甚深微妙的宁提法门。

十八世纪时,晋美林巴(1730-1798)以掘出伏藏的方式开启了《龙钦宁提》以及相关的宁提根本续,如此将宁提法门推向受欢迎的最高峰。如今,《毗玛宁提》和《空行宁提》被称为早期宁提而《龙钦宁提》则被称为晚期宁提。
 楼主| 发表于 2009-8-20 00:51:36 | 显示全部楼层
宁玛内密续部的三种传承方式

宁玛内密续部法门经由三种传承方式从本初佛传至吾等上师,这三种传承方式是:如来密意传、持明表示传和补特迦罗耳传。

一、如来密意传

如来密意传是诸佛之间独有的传承方式。通过上师(佛陀)证悟密续之义,诸弟子眷属(上师佛陀自己化现的诸佛)也得到相同的证悟。这是上师和弟子意之自性的传承。还有一种从属的相似的意传方式,即尚未与上师合一的弟子通过上师的加持,弟子与上师的意成为无二无别。

法身三时 无变地住于法界与俱生智慧无二双运之自相光明中,即本初佛与诸法之胜义自性。

通过既无法表示也无法描述的俱生智慧法身之无量大悲与自相光明的显现妙力,报身具足五种圆满。这被称为法身以无言之式宣演诸法。报身的五种圆满是指:

住处圆满:俱生智慧清净观中任运显现的密严刹土;
本师圆满:具足相好的金刚持;
弟子圆满:与本师自性无二无别的五方佛与如海坛城中的寂静与忿怒本尊;
法圆满:不假言说甚深殊圣的金刚乘法门──诸法之胜义自性;
时圆满:无有变化的三时。


二、持明表示传

持明表示传是指圆满证悟了密续俱生智慧的持明上师给予相续已经成熟堪能接受法要的弟子的传承。上师专注于自己的意──本初明智,并仅仅给个表示或者象征性的手印,口念种子字、偈子或者咒语,由此弟子于刹那间领悟密续圆满之义。这也被称为菩萨明智传(awareness transmission of the bodhisattvas)。

如此,密续经过持明表示传的两个阶段传入人间:

1。非人持明传承。密宗上师金刚持化现为三怙主(Rigs Sum)──智之化现文殊菩萨,悲之化现观世音菩萨,力之化现金刚手菩萨──并以持明表示传的方式将续部传给天、龙、夜叉。
在忉利天(三十三天),天人桑炯(护贤)意化出五百天子。长子衮噶宁波(普喜藏)的智慧与技艺在诸兄弟中独占鳌头。他喜欢独自在禅房中静坐、诵经、念咒,在天界被誉为胜心天子。天子得到四种梦兆:

十方诸佛放大光明,光芒旋绕众生,最后融入其顶髻中;

他自己吞噬了梵天、遍入天、大自在天;

他自己受持日月,之后光辉遍布整个宇宙;

从空中的宝云中降下甘露妙雨,使树木花果繁荣茂盛、硕果累累。

第二天早晨,他向帝释天王详述了自己的梦,天王赞叹道:

“唉吗吙!
无勤佛法精华出现时,
三世佛陀化身菩提心,
十地自在世间殊胜灯,
汝乃天境庄严诚稀有!”


接着帝释天王解释了此梦兆:第一梦境预示胜心天子将受持诸佛密意、成为法太子;第二梦境预示他将慑服一切魔众、彻底根除贪嗔痴三毒;第三梦境预示他将遣除所化众生内心愚暗并成为正法之明灯;第四梦境预示他将以自然大圆满之甘露遣除烦恼酷热之苦,并无勤任运证得大圆满之果。

又三世诸佛集聚后劝请金刚萨埵说:

“具有珍宝神变者,
当启化机所欲门,
愿其具足无勤宝。”


于是金刚萨埵心间出现如意宝自燃轮,交付于萨埵金刚 ,并劝请他道:

“于诸眷属当宣说,
无二智慧之密义,
无为无勤本来佛,
共称大中观胜道。”


萨埵金刚应允说法而言:

“金刚萨埵大虚空,
本非词句之行境,
吾今宣说极困难,
然以词句言诠说,
为令未证者证悟,
如应救度瑜伽者。”


之后萨埵金刚从五方佛得到了完整的大圆满法门。萨埵金刚来到三十三天的尊胜宫胜心天子面前,以诠表方式授予他完整的灌顶。在一瞬间圆满授予了难以计数的密续和窍诀并授权他为法太子。接着他说了以下偈子:

“此乃稀有精华法,
传遍三层天界后,
愿您复化喜金刚,
此法弘扬南瞻中。”


从此胜心天子开始传授大圆满法门并将其传遍天界。

2。非人和人类持明续部传承。根据经续的授记,释迦牟尼佛涅槃后二十八年,圣种五贤 从定中而起。以神通他们知悉佛陀已经大般涅槃。以神通力他们聚集在楞伽国的玛拉雅山顶,哀诵了二十三句悲哀词,包括这几句:

“呜呼哀哉!大虚空!
导师日光若隐没,
世间黑暗孰能除?”


在诸佛的劝请下,金刚手菩萨降临到他们面前,给他们传授了胜乘密宗法门──此法门在色究竟天、兜率天和忉利天三层天界中已经富有盛名了。

慧方便罗刹用琉璃溶液将密续经函写在金纸上并伏藏于虚空中。

金刚手给圣种五贤传授续部的玛拉雅山,格泽玛哈班智达认为是斯里兰卡的亚当峰(师利巴达);怙主杜炯仁波切 亦同意此说。

三、补特迦罗耳传

补特迦罗耳传不是从佛陀或本尊,而是由凡夫人传出。然而这是指他们在弟子眷属前所显现之相状(为补特迦罗),而非指包括极喜金刚和莲花生大士这样的佛菩萨在内的传法者的真正性质(是凡夫)。

在《普贤上师言教》中,华智仁波切把从国王匝与极喜金刚至莲花生大士与毗玛拉米扎等之间的传承判为“持明表示传”。这个划分主要是基于这些传承的真正性质。而在本书中的划分是基于通常的宁玛传统。

释迦牟尼佛自己化现为密宗本尊传了很多密续法门。很多大成就者也从不同的刹土得到外密续部并严格保密地加以修习。但宁玛的内密续部,由大成就在净相中受之于诸佛,并于天竺最严格保密地流传,传入了西藏并成为宁玛派最殊胜的法门。三内密续部可分为三大类:玛哈瑜伽部、阿努瑜伽部和阿底瑜伽部。
发表于 2009-8-20 10:12:22 | 显示全部楼层
希望有完整版本!
发表于 2009-8-20 12:44:24 | 显示全部楼层
原帖由 洛桑尼玛 于 2009-8-20 10:12 发表
希望有完整版本!

本次发布就是完整版本啊,因内容很多将会逐步贴全
发表于 2009-8-20 19:23:48 | 显示全部楼层
为什么不让我们一次下载......
发表于 2009-8-20 19:33:06 | 显示全部楼层
原帖由 quhanhua 于 2009-8-20 19:23 发表
为什么不让我们一次下载......

我想一定有原因
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