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楼主: 资粮

雪域唯一语狮子妙吉祥怙主不败胜海传记

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 楼主| 发表于 2010-2-18 19:31:40 | 显示全部楼层
 ⑾rmu thag,西藏神话传说吐蕃赞普〔氵*臼/工〕赤赞普乃自天而降,其后七代,人称天赤七王,传说他们在自已的儿子长到能骑马时,就循登天绳飞升天界,在空中如彩虹般消失。天赤七王之陵墓修建于虚空中,天神之身不存遗骸,像彩虹一般消逝。参见萨迦·索南坚赞着,陈庆英、仁钦扎西译注,《王统世系明鉴》,沈阳;辽宁人民出版社,1985年,页44-45。
  ⑿mi'u gdung drug,所谓原始六氏族者,乃神话传说中由猿猴繁衍的吐蕃远古六氏族,即色(Se)、木(rMu)、董(ldong)、东(sTong)、惹(dBra)与柱('drug)等六氏。然此所谓阿家勃卢氏(Alcags 'bru)似并不在此原始六氏族之列。
  ⒀是人实为第四十六世德格土司贡布次仁之弟。参见吴丰培编,《赵尔丰川边奏牍》,成都:四川民族出版社,1984年,页264-268:德格土司世系表。
  ⒁ 如本(Ru dpon)乃地方政府军下级军官职位名称,统兵二百五十名。
  ⒂「四水六岗」本乃藏文古籍中对青康地区之总称,包括金沙江、黄河、怒江、澜沧江等四大河流之上游,以及色莫岗、擦瓦岗、玛康岗、朋波岗、马杂岗、木雅热岗等六大高地。雅曲丁琼之地望不详,据Schuh先生的说法,局家族来自杂渠卡(rDza chu kha),此地原属德格土司辖地,清末改土归流后属邓科府石渠县。据清人记载:「查杂渠卡为德格极边西,与西宁之远边荒漠相速,东与极也番俄落接界,北与色许、藏居等野翻比邻。四时皆雪,六月成冰,不为五谷,惟恃畜牧。其地远阔,其人强悍,其劫夺之习与俄落同。」参吴丰培编,《赵尔丰川边奏牍》。此地亦乃不败尊者之上师巴珠活佛之活乡,其修炼处亦在此地。
  ⒃ 不败尊者对史持格萨尔王显现出极浓厚之兴趣,曾试图将于康区民间盛行的对格萨尔王的信仰融合到佛教的信仰中去,将格萨尔誉为战神而加以信仰。他亦曾记录下不少口传的格萨尔王史诗,并试图订一标准版本。参见Smith上揭文,页6-7。
  ⒄ 全称Rang bzhin rdzogs pa chen po'i lam gyi cha lag sdom pa gsum rnam par nge pa,译言《自性大圆满道支分三律仪论》,乃十五世纪中阿里班禅莲花自在胜(mNga' ris pan chen Pad ma Dbang rgyal,译音阿里班禅玛旺杰)所造。全论总说九乘建立,分别论别解脱、菩萨与密集等三种律仪,未得者令得,已得者令守,犯者令其还净。论分五品,即三律仪总说、毗奈耶别解脱戒、菩萨发心戒、密乘持明律仪次第与总论三律仪次第等。
  ⒅ 此即宁玛派最著名的寺院之一敏珠林寺,位于西藏自治区山南地区扎囊县。建于一六七六年,创建者为掘藏大师、五世嘉华之经师伏藏主洲(gTer chen gling pa,译音德钦林巴)。为宁玛派伏藏法门之南藏派大道场,兼习三宿氏典籍,寺主以父子或翁婿相承。此与弘传北藏的多吉扎寺齐名,为宁玛派在卫藏地区的主寺。一七一八年,准噶尔入侵时被毁,后渐恢复。旧时甘、青各地宁玛派寺僧,多有在此学法者。参见钦则旺布着、刘立千译,《术藏道场胜迹志》,北京:民族出版社,2000年,页19、130-131注317、319。关于敏珠林寺之教法传承见Dudjom Rinpoche 上揭书,页733-734。
  ⒆ 亦称协庆寺(Zhe chen mgon),全称为协庆二教兴盛洲(Zhe chen bsTan gnyis dar rgyas gling),为宁玛派六在主寺之一,位于金沙江东、德格县竹庆寺附近,乃德格土司五大家庙之一。创建于一七三五年,创始人为二世绕绛活佛不变普贤尊胜('Gyur med kun bzang rnam rgyal,译音居美公桑南杰)。盛时有寺僧三百余人,至上世纪五十年代有寺僧百余人。
  ⒇ 此续之藏文译本与注疏(dByangs 'char 'grel chen),见Yuddhajayarnavatantra: Tibetan translation of the text and a detailed 14th century commentary by Rtsis pa Kun dga' gsal ba, Reproduced from the manuscript from the library of Nying ma pa lama's college. Dehra Dun: D.G.Khochhen Trulku,1975.
  (21)瞻对,今名新龙,位于四川省甘孜藏族自治洲中部雅砻江流域两岸,地处康定之西,扼川藏交通南北要冲。一八四八年以后,瞻对之工布朗结父子自为土司,扩大势力至德格、理塘、巴塘等地,阻断川藏交通。清政府徵调藏军万余联合出兵平乱,最终于一八六五年杀工布朗结,平定叛乱。此处言瞻对之游牧部落集体迁往果洛当是受瞻对骚乱之累。
 楼主| 发表于 2010-2-18 19:32:38 | 显示全部楼层
(22) 活扎为宁玛派胜迹集中的地方,噶曲既是一座神山名,也是一座寺院名,是宁玛派重要的修道处与伏藏隐蔽处。详见钦则旺布上揭书,页138,注358。
  (23) 巴珠活佛生于藏历第十四胜生这土龙年,即西元一八零八年,卒于第十五胜生之火猪年,即西元一八八七年。生于甘孜之杰脱家族(rGyal thog),幼时被认定为宁玛派持明大师无畏洲('Jigs med gling pa. 1730-1798,译音吉美林巴)之佛语转世,以及巴格·禅定圆满(dPal dga bSam gtan phun mtasho,译音桑丹彭措)之转世,为不败尊者之根本上师之一。巴珠活佛被视为无畏洲所掘伏藏《龙青宁提》(Klong chen snying thig,一译《深慧心髓》)之最重要的传人之一。兼通显密,着作等身,著名的有《普贤上师言教》(gTam pad ma'i zhal lung)、《慈氏五法释论》(Byams chos kyi 'grel ba),《出世法言·莲花歌舞》(g Tam pad ma'i tshal gyi zlo gar)等着作传世。巴珠活佛亦乃藏地治《入菩萨行》之学者中的佼佼者,生平曾以背诵的方式讲说此论一百余次,据称亦曾造《入菩萨行》释论,今不传。而其心传弟子土登正法法称(Thub bstan chos kyi grags pa,译音曲结扎巴)所着《入菩萨行》释论《佛子功德妙瓶》(sPod 'jug 'grel bshad rgyal sras yon tan bum bzang),被认为是藏地同类作品最殊胜者之一。其简传见于顿多、旦增曲扎编,《雪域历史人物简介》(Don rdo dang bsTan 'dzin chos grags, Gangs ljongs lo rgyus thog gi mi sna),拉萨:西藏人民出版社,1993年,页899-902;John Myrdhin Reynolds, The Golden Letters, Ithaca: New York: Snow Lion Publications, 1996, pp.297-305; Tulku Thondup, Masters of Meditation and Miracles: Lifes of the Great Buddhist Masters of India and Tibet, Boston and London: Shambhala, 1999, pp.201-210;另参见如石《入菩萨行导论》,高雄:谛听文化事业有限公司,1997年,序文以及附录《入行》故事三则。
  (24) 此当指不败尊者所着《智慧品词义易明疏·澄水宝珠》(Shes rab kyi le'u'i tshig don go sla rnam par bshad pa nor bu ke ta ka)。此释论成书于西元一八七八年八月九日,是其一生所有着作中最引起争议的一部。此论辩驳内入诸宗之偏执与过失,抉择开示了中观应成派究竟了义之善说。据称此论传至青海、卫藏格鲁派诸寺,引起巨大非议。拉萨三大寺曾集合僧众,修大威德金刚「六十铁城」等威猛诛法,及「心经回遮」等显密降伏法,然于不败尊者秋毫无损,反而使其声名日盛。参见Dieter Schuh, Tibetische Handschriften und Blockdrucke sowie Tonbandaufnahmen Tibetischer Erzaehlungen, Vol.5. Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1973, p.115; E Gene Smith, "Preface to The Life of the Saint of Gtshang by Rgod-tshan ras pa Sna tshongs ran grol."(ed. Lokesh Chandra.) Delhi:International Academy of Indian Culture, 1969, pp.115-137。
  (25) 忏悔罪业品为《入菩萨行》之第二品,内容包括礼敬、供养与忏罪三项。参见如石上揭书,页20-24。
  (26) 文殊智悲自在(1820-1892),亦被称为宗萨钦泽(rDzong gsar mkhyen rtse),或顶果钦泽(Dil mgo mkhyen brtse),生于四川德格境内,相传为无畏洲的佛意转世,乃不败尊者之另一位根本上师。备:着有阐述宁玛、喝当、道果、玛巴喝举、香巴噶举、希解断派、金刚瑜伽、近修等八派修道教理以及声明、诗韵、医方之书甚多。其简传见于《雪域历史人物简介》,页918-920:Tulku Thondup上揭书,页215-221。参见Dudjom Rinpoche, Jikdrel Yeshe Dorje, The Nyingma School of Tibetan Buddhism. Book Two: History of Nyingma School. Translated and edited by Gyurme Dorje with the collaboration of Matthew Kapstein, p.849-858。
  (27) 一名工珠·功德海(Kong sprul Yon tan rgya mtsho,译音云丹嘉措)。藏历第十四胜生之水鸡年(一八一三)生于康区金沙江畔的色莫岗地区莲花天顶前之绒杰伯巴(Rong rgyab sbas pa),父名为坚固持法(g.Yung drung bstan 'dzin,译音琼波上师雍仲增),母名吉祥湖(bKra shis mtsho,扎西措)。少随协钦寺大学者不变威势尊胜('Gyur med mthu stobs rnam rgyal,译音居美图多南杰)、八蚌寺司徒莲花作书自在(dPal spungs si tu Padma nyin byed dbang po,译音班玛宁杰汪波)、文殊智悲自在等近五十位宗派圆融大师学法,通显密经续与大小五明。平生编篡有《伏藏宝库》(Rin chen gter mdzod),《教诫藏》(gDams ngag mdzod),《经传密咒藏》(bKa' brgyud sngags mdzod),着作和掘藏有《所知藏》(Shes bya mdzod)与《不共秘密藏》(Thun min gsang ba'i mdzod)等,合称「五大藏」。由其编、着的论着,共有九十卷。且常众弟子讲授文声明学三派、语法三十颂、医方明四续、天文历算等大小明处,以及十三大论、新旧幻化、那若六法与六加行等显密经论,有弟子无数,其中著名的有第十四、十五世噶玛巴活佛、妙音慧藏自在('Jam dbyang Blo gter dbang po,译音绛阳罗特汪波)、扎雅活佛语自在妙法海(Brag g.yab gdong sprul Ngag dbang dam chos rgya mtsho,译音阿汪丹曲胜海)以及不败尊者等。工珠活佛卒于第十五胜之土猪年(一八九九),高寿八十七。其简传见于《雪域历史人物简介》,页909-910。参见'Dudjom Rinpoche上揭书,页859-868。
  (28) 亦称大堪布班玛多吉、莲花正法光明(Pad ma dam chos 'od zer,译音班玛丹曲沃赛)等,乃珠庆寺著名堪布之一,兼通显密之大师。从第四世珠庆活佛得《龙青宁提》之传承。参见Tulku Thondup上揭书,页200。
  (29) 不败尊者着有《入中论》之释论,题为《入中论疏·月亮言教无垢水晶鬘》(dBu ma la 'jug pa'i 'grel pa zla ba'i zhal lung dri med shel preng)。
  (30) 慧藏自在(1847-1914)为萨思迦支派俄尔派(Ngor pa)之上师,亦称绛阳罗泰汪波,或俄尔巴本洛(Ngor pa dpon slob),亦是宗派融和运动的积极参与者。曾受文殊智悲自在上师之命,编长达三十卷之《续部总汇》(rGyud sde kun btus),囊集了解释萨迦派传统中一百三十种坛城集之灌顶、修法及重要之仪轨文书。
  (31) 乃萨迦班智达公哥监藏所作,全书汇总七部量论要义,从总体上论断所知事物及训释能知量之本性两面立论,分 为论外境、论内心、论总别、论直观分别,论所诠能诠、论联系、论矛盾、论定义、论现前、论自利、论利他等十一章。该论是陈那、法称之着作外于雪域流传的最重要的一部量学名着,慧藏自在上师曾造《量理宝藏释论·七部明灯》(Tshad ma rigs pa'i gter gyi mchan 'grel sde bdun gsal ba'i sgron me zhes bya ba bzhugs so),重版于《量理宝藏本论与释论》(Tshad ma rigs gter rtsa ba dang 'grel pa bzhugs),成都:四川民族出版社,1995年,页463-77。不败尊者亦曾于宗萨之萨迦派寺院扎什拉孜(rDzong gsar bKra shis lha rtsc)中造此书之释论,题为《量理宝藏注释》(Tshad ma rig pa'i gter mchan gyi 'grel pa)。
  (32) 格鲁派寺院石渠寺著名上师,乃班珠活佛之弟子,宗萨融和运动的积极参与者。
  (33) 「sgrub pa」bka' brgyad,宁玛派之八大忿尊,亦乃秘密藏续幻化网生起次第之主要教法,内中文殊身、莲花语、真实意、甘露功德、金刚橛事业,名为出世间五部;差遣非人、猛咒诅咒、供赞世间神,名为世间三部。详见土观·罗桑却季尼玛着,刘立千译注,《土观宗派源流:讲述一切宗派源流和教义喜说晶镜史》,拉萨:西藏人民出版社,1984年,页36。
  (34) 此上师即是后文提到的dPal ri Blo bzang rab gsal,乃与不败上师同时代一位知名的格鲁派上师。亦简称作dPa' ris rab gsal,当时汉音译作华锐热布萨。一八四零年生于甘肃天祝藏族自治县dPa' ris地方的一个牧区,幼入本地由六世嘉华修建的格鲁派寺院石门寺(Yar lung thur chen dgon dga' ldan byams pa gling,亦称dGon gsar thos bsam dar rgyas gling)为僧,后为该寺历史上最有名的上师。后入拉布愣寺学法,贯通显密。二十五岁始,于甘青著名寺院塔尔寺、隆务寺、阿日格寺等轮悉辩经,因与不败大师来回辩论而名噪一时。后出任十三世嘉华之副经师,随嘉华往北京、五台山、蒙古等地传法。一九一零年,再往外蒙古传法,并圆寂于此。其简传见《雪域历史人物简介》,页932-933;关于石门寺,参见浦文成主编,《甘青藏传佛教寺院》,西宁:青海人民出版社,1990年,页556-557。
  (35) 乃所谓《龙青七藏》之一,全书有本文自注,分二十二品,详论因乘果乘。

[ 本帖最后由 资粮 于 2010-3-12 14:13 编辑 ]
 楼主| 发表于 2010-2-18 19:33:43 | 显示全部楼层
(36) 1730-1789,乃介于龙青巴与不败尊者之间随前启后的最有名的宁玛派上师,十七世纪始宁玛派中兴时期之重要人物。他是一位著名的伏藏师,据称曾于净相中得见龙青巴尊者,获教诫无数,尤其是后世修持大圆满法之根本《龙青宁提》。无畏洲亦乃宗派融和运动之先驱,其三位化身文殊智悲自在、巴珠活佛与朵·钦泽意希多吉皆是这一运动的领袖人物。无畏洲之简传见Tulku Thondup上揭书,页118-135。
  (37) 1308-1363,即龙青巴大师,乃宁玛派最著名的三大学者之一。有《龙青七藏》(Klong chen mdzod bdun)、《四部心髓》(sNying thig ya bzhi)、《三休息》(Ngal gso skor gsum)、《三自解脱》(Rang grol skor gsum)等着作传世,乃大圆满法之最根本的经典。有两种独立的传记传世,即堪布福法成(mKhan bSod nams chos 'grub,译音索南曲珠)所撰之《一切智法王持明龙青绕绛传·三种信之津梁》(Kun mkhyen chos kyi rgyal po rig 'dzin klong chen rab 'byams kyi rnam thar dad pa gsum gyi 'jug ngogs),与曲扎桑布朵康巴(Chos grags bzang po mdo khams pa)所撰之《一切智无垢光明传·见即具利》(Kun mkyen dri med 'od zer gyi rnam thar mthong ba don ldan),合刊于《一切智龙青绕绛传》(Kun mkhyen klong chen rab 'byams kyi rnam thar bzhugs),成都:四川民族出版社,1996年。参见Dudjom Rinpoche上揭书,页575-598;Tulku Thondup上揭书,页109-117。
  (38) Rigs lam rab gsal de nyid snang byed,全称为gZhan gyis brtsad pa'i lan mdor bsdus pa rigs lam rab gsal de nyid snang byed,详细讨论见G.E.Smith, Introduction to Gzhan gyis brtsad pa'i lan mdor bsdus pa rigs lam rab gsal de nyid snang byed, by Mi-pham rgya-mtsho: An Answer to Blo-bzang-rab-gsal's Refutation of the Author's Shes le nor bu ke ta ka and Its Defence,the Brgal lan nyin byed snang ba. Gangtok: Sonam T.Kazi, 1969。dPal ri习惯作dPa' ris。
  (39) 是为巴珠活佛与其根本上师无畏佛芽('Jigs med rgyal ba'i myu gu,译音吉美杰戒纽古)之道场。参见Tulku Thongdup上揭书,页205页。
  (40) 此人当即为本传作者格芒寺堪布普贤具德,亦称佛法普贤法称(Thub bstan kun bzang chos kyi grags pa,译音土丹公桑曲结扎巴)。于藏历第十五胜生水猴年(一八七二)生于康区澜沧江畔。自少随巴珠活佛学法,直到后者圆寂一直随侍左右,被视为己子。后为竹庆寺堪布功德海剃度出家、复随丹增诺布与不败尊者学法,成为名重一时之大学者。通大圆满法,为《龙青宁提》的重要传人。以格芒寺为其根本道场,但亦于其他寺院作说法授受,是于噶陀寺新译密乘院说法之第一人。他不但写作了不败尊者的传记,而且也是参与编辑尊者全集之重要人物。普贤具德圆寂于水羊年(一九四三),时年七十二。参见Tulku Thondup上揭书,页258-259。
  (41) 'chos skyob,转化与救度,佛书论典所具双重功德。bstan bcos,论典,佛学家正心诚意解释佛语,合于证得解脱之道,具备转化、救度两类功德之着作。
  (42) 不败尊者曾造多部修部八数之释论,此当指《大吉祥成就八数总义疏·成就藏》(dPal sgrub pa chen po bka' brgyad kyi spyi don rnam par bshad pa dngos grub snying po), published by Dpal-yul Bshad-grwa Dpe-mdzod-khang at Rnam grol-gling, 1996, pp.1-196.
  (43) 详见E. Gene Smith, Preface to the Life of the Saint of Gtsang by Rgod-tshan-ras-pa Sna-tshongs-rang-grol, ed. Lokesh Chandra. Dehli: International Academy of Indian Culture, 1969, pp.1-37.
  (44) RDzogs chen dgon pa,全称竹庆邬金禅林(rDzogs chen O rgyan bsam gtan chos gling),是宁玛派于四大圣地与六大主寺之一,位于四川甘孜藏族自治州德格县境内竹庆乡。建于藏历第十一胜生之阴木牛年,即西元一六八五年,创始人为五世嘉华喇嘛 之弟子莲花持明(Pad ma rig 'dzin,译音班玛仁增),施主为德格土司语自在吉祥(Ngag dbang bkra shi,译音阿汪扎西)。该寺首偈依据梵本注疏教学十三部经论之例,讲修显密乘以及其他学问之风,盛极一时。寺僧达八百余人,属寺一百余座。曾受清朝皇帝册封为「国师庙」,亦被德格土司封为家庙。巴珠活佛及不败尊者均出于该寺今有佛王法日(Chos kyi nyi ma,译音曲结尼玛)所着《朵甘思竹庆寺史》(mDo khams rdzogs chen dgon gyi lo sgyus)传世,成都:四川民族出版社,1992年。参见Dudjom Rinpoche上揭书,页736-737。
  (45) 'jig rten chos brgyad,八风、八世风,世间八法,指于己稍有损益即生喜怒之世间八事:利、衰、誉、毁、讥、称、苦、乐等。
  (46) 1403-1478,宁玛派著名伏藏师之一。其简传见Dudjom Rinpoche上揭书,页793-795。
  (47) 据Goodman上揭文,页64-65称,一九零九年十一月,有名前臣吉祥长寿(mDun blon dris mgo bKra shis tshe ring,译音狄郭扎西才仁)者,曾为不败尊者于丹域壳哲(lDan yul go bri)地区提供一处居所,名为吉祥灿烂洲(bKra shis dpal 'bar gling,译音扎西班巴岭)。直至不败尊者圆寂,此处为其栖息之地。
  (48) rigs ldan drag po lcags kyi 'khor lo can,勇武铁轮王,传说为香跋拉未来之第二十五世国王,他将于西元2424年,即佛法之后四时开始之年登位。传说是年野蛮人与魔鬼将摧毁圣地印度之佛教,并开始入侵香跋拉。是时勇武轮王将率军自香跋拉开往印度,消灭魔军,使佛教之力量重又获胜。而佛教的这次胜利将预示一个黄金时期的到来,在这个时期,人寿增长,庄稼不种自熟,世人皆虔诚修持佛法。参见Donald S.Lopez, Jr., Prisoners of Shangri-La, Tibetan Buddhism and the West, Chicago and London: The University of Chicago Press, 1998, pp. 181-182.
  (49) Sbyor ba yan lag drug,密乘时轮金刚圆满次第修炼气息时,于所缘境上进行的收摄、禅定、运气、持风、随念与三摩地。
  (50) dga' bzhi,四喜指初喜、胜喜、极喜与俱生喜;stong bzhi,四空指空、极空、大空与一切空,依次与明、增、得、光相配。
  (51) ngal gso skor gsum,指龙青巴所造《心性休息论》(sems nyid ngal gso)、《虚幻休息论》(sgyu ma ngal gso)、《禅定休息论》(bsam gtan ngal gso)。详见龙青巴造论、谈锡永译释,《大圆满心性休息导引》导论,本丛书修部第一种,香港密乘佛学会,1996年,页1-12。
  (52) mdzod chen bdun,即所谓《龙青七藏》(Klong chen mdzod bdun),分别是:《宗轮藏》(grub mtha' mdzod)、《妙乘藏》(theg mchog mdzod)、《如意藏》(yid bzhin mdzod)、《口诀藏》(man ngag mdzod)、《法界藏》(chos dbyings mdzod)、《实相藏》(gnas lugs mdzod)、《词义藏》(tshig don mdzod)等。
  (53) brtan pa'i khor lo,坚轮为文殊菩萨之异名。
  

[ 本帖最后由 资粮 于 2010-3-12 14:12 编辑 ]
发表于 2010-2-18 19:42:19 | 显示全部楼层
ding
发表于 2010-2-19 02:23:52 | 显示全部楼层
妙吉祥怙主不败胜海尊者就是麦彭仁波切,这里尊者的名字是采取的是意译。
麦彭仁波切是近代的伟大佛法大师,亦是宁玛巴之集大成者,为什么将尊者的传记转移到传承专区呢?是因为本文的作者是龙钦宁提传承的伟大传承上师——堪钦·根桑华丹,是麦彭仁波切与第三世多智钦仁波切共同的主要弟子,亦是两位第四世多智钦仁波切(日洛仁波切与特巴仁波切)共同的上师!
麦彭仁波切的传记和介绍翻译成汉语的虽然已经有几个版本,但是这个版本的传记却是比较少见,且极其权威!
顶礼龙钦宁提传承历代上师、顶礼麦彭仁波切、顶礼堪钦根桑华丹尊者!
发表于 2010-2-19 06:50:33 | 显示全部楼层
发表于 2010-2-19 12:51:23 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2010-3-12 14:14:17 | 显示全部楼层

找到了完整的尾注,补充好了

(54) nang rgyud yo ga sde gsum,即为内续三部。宁玛派说大金刚持佛于广严法刹土说内无上密乘,乃本始怙主普贤王如来现为报身相,对诸净地菩萨所讲之法。旧译密乘说密续摩诃瑜伽、教言无比瑜伽、口诀无上瑜伽为密才内三部。
  (55) 此喻三种佛语,藏文为Sangs rgyas kyi bka' gsum。如来所说教言,依增上缘,分为三种:佛亲说语、佛开许语与佛加被语。
  (56) grub pa'i rigs 'dzin chen po brgyad。
  (57) 此当即指第三世多竹千宁波车无畏法日(rDo grub chen rin po che 'Jigs med bstan pa'i nyin ma 1865-1926,译音吉美丹白尼玛)。其简传见Tulku Thondup上揭书,页237-250。
  (58) 名佛法金洲(Thub bstan chos kyi rdo rje 1872-1935,译音土登曲结多吉),其简传见于《朵甘思竹庆寺史》,页125-128;Tulku Thondup上揭书,页256-257。
  (59) 当即是巴珠活佛之弟子大堪布莲花金洲妙法光明(mKhan chen Padma rdo rje dam chos 'od zer,译音班玛多吉丹曲沃赛)。参见Reynolds上揭书,页304。
  (60) 名法海(Chos kyi rgya mtsho,译音曲结胜海)。
  (61) 此当指协庆寺六世绕绛活佛普贤法日(Zhe chen rab 'byams drug pa Kun bzang bstan pa'i nyi ma,译音公桑丹巴尼玛),生平不详,亦曾为协庆寺四世摄政班玛南杰之弟子。见《西藏历史人物简介》,页972。
  (62) 此上师全名不变莲花尊胜('Guyr med padma rnam rgyal,译音居美班玛南赤),生于一八七一年,卒于一九二六年,为协庆寺第四任摄政,从文殊智悲自在、工珠活佛等学法。其简传见于《西藏历史人们简介》,页971-973。不败尊者圆寂后,此上师受托负责收集、编印其全集。其自己的着作亦已结集出版:The collected works of Zhe-chen rgyal-tshab Padma rnam-rgyal,Vol.2, (Chos-byung). Paro Ngodup,1975.
  (63) 当为白玉寺寺主。
  (64) 此人当为德格境内林葱土司之传人。林葱,明译灵藏,自元代始为萨迦派治下三大本禅(dpon chen)之一,实际上为吐蕃宣慰司之宣慰使都元帅。明代永乐朝封灵藏王为赞善王,任其世袭,家庭中还有多人出任都司、被封灌顶国师等。至德格土司兴起以前,灵藏王是最有权势的地方贵族。参见Tashi Tsering, "History of the Gling-tshang Principality of Khams: A Preliminary Study", Tibetan Studies, Proceedings of the 5th Seminar of the International Association for Tibetan Studies, Narita 1989, Vol.2, Language, History and Culturre, Ed. By Ihara Shoeren and Yamaguchi Zuiho, Naritasan Shinshoji 1992, pp.793-821.
  (65) 当即是dBon po bsTan 'dzin nor bu,生卒年不详,为巴珠活佛最亲近的弟子中最杰出的学者之一,亦是佛子利他无边(rGyal sras gZhan phan mtha' yas,译音贤盼塔耶)之侄儿。受巴珠活佛之命于澜沧江畔的格芒寺(rDza chu kha dGe mang)作教法授受。其简传见Tulku Thondup上揭书,页226-227。
  (66) 当即是扎·大乐贤(rDza Mu ra bDe chen bzang po,译音木若德钦桑波),曾为顶果活佛钦泽扎西班觉之上师。参见Tulku Thondup上揭书,页293。
  (67) 全名喇嘛隆多数日(sTan pa'i nyi ma 1829-1901/02,译音丹巴尼玛),乃噶陀寺上师,有smyo shul称号。
  (68) 1842-1924,主巴噶举派上师,乃《龙青宁提》的重要传人。其简传见Tulku Thondup上揭书,页228-229。此人亦当即是巴珠活佛之弟子A 'dzom 'Brug sprul 'Grol 'dul rdo rje见Reynolds上揭书,页304。
  (69) 1853-1919,主巴噶举派上师,来自康区东南的杂日,宗派融和运动的积极参与者。兼擅噶举派的大手印法与宁玛派之大圆满法。
  (70) 1847-1914,萨迦派俄尔派上师,与不败尊者同为巴珠活佛、工珠活佛之弟子。
  (71) 噶陀寺,一译噶拖寺,德格土司五大家庙之一,位于今四川省甘孜藏族自治诈白玉县河坡乡,初建于一一六零年,创建者为宁玛派高僧噶·圣者善逝(Ka dam pa bde gshegs 1122-1192,译音丹巴德协),后衰落,于一六五六年重建。以弘传「南藏」与三宿氏之典籍为主,提倡新旧兼存、显密均重。寺主师徒相承,盛时有寺僧五百五十余名,属寺一百四十余座。参冉光荣,《中国藏传佛教寺院》,北京:中国藏学出版社,1994年,页11-101。另参见Dudjom Rinpoche上揭书,页736。
  (72) 白玉寺位于四川甘孜州白玉县成郊,一六七五年为持明普贤慧(Rig 'bzang shes rab,译音仁增公桑喜绕)所建,亦为德格土司之五大家庙之一。所传教法为甯码派与帕什噶举派之合流。显密兼习。寺主名噶玛阳赛(Karma yang srid)活佛,历代寺主都往德格八蚌寺受戒。成时传有属寺六百余座。参见冉光茶上揭书,页12:Dudjom Rinpoche上揭书。页738-739。
  (73) 八邦寺全称为八邦圣教法轮寺(dPal spungs bstan chos 'khor gling),为康区噶玛噶举派之圣地,位于今四川德格,亦为德格土司五大家庙之一。一七二七年,在德格第四十二世土司丹巴次仁(Dam pa tshe ring,译音圣寿)主持下,由司徒法源(Si tu Chos kyi "byung gmas,译音曲结琼乃)创建。为康区讲修显密经绩之主要经院,其地位仅次于前藏噶玛噶举派主寺梵葡寺。乾隆用兵大小金川时,此寺遣僧随营念经而得清廷嘉奖。该寺及康区寺院建筑之最,有“小布达拉宫”之美称。寺主号称司徒活佛,乃噶玛噶举派仅次于黑帽、红帽系活佛之第三大转世活佛。参见冉光荣上揭书,页105-106。
  (74) 当限指德格重寺吉祥天成上经院(sDe dge dgon chen dpal lhun grub steng gi chos grva),相传为大成道者唐东杰波于第八胜生之土龙年(一四四八)所建,初为宝玛派寺院,亦是历代德格土司供施之处及政府所在地。后于第三十九世土司时,以重金从萨迦、俄尔寺延请名僧,重建寺庙,经堂十八座,改宗萨迦派。盛时有僧七百余人,分寺七座。该寺有著名的印经院,所藏经版,为西藏之最。参见冉光荣上揭书,页103-104。
  (75) 不败尊者有《三部基位心释论》传世,乃其弟子、协庆寺摄政班玛南杰根据其授法记录而成:Gnyugs sems skor gsum: Notes on Jam-Mgon Mi_Pham-Rgya-Mtsho's Lectures on the Nature of Primordial Mind in the Context of Dzogchen Psychology, as Transcribed by His Disciple Ze-chen rgyal-tshab Padma rnam-rgyal. Gangtok: Sonam Kazi, 1972--另外,不败尊者还造有《说基位心部光明义胜者持明传承之经教-金刚藏》(gNyugs sems 'odgsal don rgyal ba rig 'dzin brgyud pa'i lung bzhin brjod pa rdo rje'i snying po)传世。
  (76) 此当指曾为不败尊者提供一修行处的锹郭扎西才仁,他是德格土司于邓柯地区的近前大臣(nyerchen)。
  (77) 此当即是后世于西方世界鼎鼎大名的顶果活佛智悲吉祥富饶(Dilgo mkhyen brtse bkra shi dpal ’byor,1910—1991,译者钦泽扎西班觉),乃顶果扎西才仁之子,文殊智悲自在上师之转世,当代宗派融。据其传记中称,顶果活佛出生的那天,正好不败尊者与其弟子们于顶果为其为期一个半月的关于其所作时轮续释论之法会作结行仪轨,于其吸母奶之前,不败尊者就给其吃智慧佛母之丸。一个月后,不败尊者复给其作清净、长寿灌顶,给其起名扎西班觉。不败尊者圆寂时,为协庆寺摄证班玛志杰所见,遂协归协庆寺。其后,而国活佛仍然继续得到曾为尊者加持之物。参见Tulku Thonduph 上揭书,页292-293。顶果活佛晚年于加熏满都出版了德格版不败尊者论集:Collected Works (gsungs ’bum)of ‘Jam mgon ‘Ju Mi pham rgya mtsho, Ed. Dilgo Khyentse Rinpoche. Kathmandu:Dilgo Khyentse, c. 1990。
 楼主| 发表于 2010-3-12 14:15:02 | 显示全部楼层
 全知麦彭仁波切(公元1846——1912),乃前译宁玛巴一代宗师,莲花生大师及雪域诸多伏藏大师所共同授记的文殊菩萨殊胜化身,曾经为随学弟子示现以智慧之火点燃火供,修持忿怒本尊令夜空中的繁星纷纷躲避,以及西藏一些寺庙的僧众以大威德等威猛诛法诛杀时汗毛无损诸多不可思议的稀有成就与神变,一生中如杲日般主弘无上密法大圆满。

  此《定解宝灯论》是尊者孩提时代(七岁)游戏时随口唱出的金刚句,被后人誉为总集显密精要之窍诀藏。全论以九乘佛法修持中必须抉择的七难题为起因,雪域各派高僧大德的观点为助缘,遵循依法不依人的原则,剖析种种因机施教的暂时立宗,依世尊二转法轮般若经典与三转法轮开显如来藏光明的了义经典、第二佛陀龙树菩萨与月称菩萨的密意、圣者弥勒菩萨与无著菩萨的论典、雪域荣素班智达与三大文殊化身之一的全知无垢光尊者的善说,建立了究竟无垢的宁玛巴自宗。在论尾依《般若十万颂》和密乘《大幻化网根本续》等的善说,以文殊心咒“阿ra巴杂纳德”六字归摄全论。如此融通显密的稀有论典如同圆满的月轮,显于众生福德与信心的虚空中,照亮弃轮回趋涅槃的通途,令面对诸多立宗如堕雾网的凡愚有情豁然开朗。法王如意宝晋美彭措曾赞叹道:“常持诵此论,生生世世中不堕诸邪见,盖得菩萨诚实语之殊胜加持故。”

  ——益西彭措堪布《定解宝灯论新月释》前言
 楼主| 发表于 2010-3-12 14:15:36 | 显示全部楼层
在印度与藏地,类似于尊者自小就显现究竟智慧和功德的大成就者有两位。

  一是古印度与月称菩萨辩论自空与他空达七年之久的旃陀罗阁弥。自幼就具有俱生无漏的智慧,通达诸法的甚深意义。他刚出生就对母亲说:“我住母胎九月多,您辛苦了。”母亲大为惊愕,疑为魔怪转世,因此责其在七岁前不准开口说话。快满七岁时,有一外道著论与内道辩论,并提出辩败的一方需皈依获胜的一方。当时内道的班智达无一人能出面应辩,旃陀罗阁弥看到了外道的辩论书后,因还不到开口说话之时,于是挥笔写了一篇回辩文。恰好有一内道班智达来到他家,见桌上有此回辩文,惊喜异常,便问是哪位大班智达所作,好请去与外道对辩。母亲想最近外人没有来过,便问孩子,在得到母亲的开许后,他便如实告知这文章是自己写的,因为外道若辩赢,对佛法与众生将有极大的危害,自己年纪虽小,但愿意和外道约定个时间进行辩论。到了辩论的那天,内道的班智达、外道的论师依次入坐,正前方搭了两个高高的法座,写辩论书的那位外道论师已先上座。看到内道辩论的人还未到场,便讥笑内道心虚,无人敢上法座。等旃陀罗阁弥到场,他看竟然是个小孩,衣服也粗陋不堪,更是得意非凡,准备大显雄辩威风,尊者在上法座后先自我介绍了一番,说自己虽未满七岁,但相续中已通达一切诸法的本性,并且归纳地讲述了对外道文章的回辩,以及内道佛法闻思修的方法、成就后的功德等。这番话令外道论师大惊失色,傲慢顿时消除,未辩论便下座,皈投到了内道门下学法。

  还有藏地宁玛派的荣素班智达,孩童时也曾已由诸多班智达、洛扎瓦(大译师)抱着,与他们进行辩论,其中包括自印度来藏的阿底峡尊者,最后荣素班智达都辩胜了。他们说荣素班智达是许多班智达、洛扎瓦的总集化身,不可能辩赢他。这也是从小便显现了大圆满究竟智慧的例子。

  但这两位大班智达都未曾作类似于《定解宝灯论》这样归纳显密一切窍诀精华的论著,当知此乃全知麦彭仁波切一人独具的不共同功德。
——益西彭措堪布《定解宝灯论新月释》
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