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杭州灵隐寺禅堂

我（张大千）的未婚妻，原本就是我的表姐，比我大三个月，我们的感情极好，可惜她过早死去。她叫谢舜华，尧舜的舜，中华的华……我由日本回来，本想回内江祭吊尽心，可是正逢张勋在闹复辟，兵荒马乱，我回不了四川，家兄又命我回日本，那年我二十岁。我二十一岁（一九二零年）由日本回来，当时我确实有过念头，今生不愿结婚了。

　　我家里信奉天主教，但我对佛学很有兴趣……

　　我当初决心要做和尚，是在松江的禅定寺，主持是逸琳法师， “ 大千 ” 就是逸琳老方丈为我取的法名。起初，我完全根据佛经，崇奉释迦牟尼的方式： “ 日中一食，树下一宿 ” 。

　　当时佛门中声望最高的，是宁波观宗寺的谛闲老法师，我决定到宁波去求见谛闲老法师。我由松江募化到了宁波，观宗寺的知客僧对我这个野和尚闭门不纳。我回到小客栈去想办法，就写了一封信给谛闲法师。据说谛闲老法师正在闭关，外人见不到。我这封信发生了效果，老法师回信叫我去见他。观宗寺的知客僧一见是我，大不高兴，报我这个野和尚不知趣，又来找麻烦。我笑着告诉他，这一次是你们老方丈请我来的，直到出示了谛闲法师信，他才无话可说，让我进门。

　　谛闲法师让我去，是看了我的信，认为字里行间颇有灵性。我与老法师天天论道，听他谈经说法。我虽说原本是去观宗寺求戒的，但临到要烧戒时我又怀疑了。

　　我与老法师辩论，我说佛教原没有烧戒这个规矩，由印度传入中国初期，也不兴烧戒。烧戒是梁武帝创造出来的花样，梁武帝信奉佛教后，大赦天下死囚。赦了这些囚犯，又怕他们再犯罪恶，才想出烧戒疤这一套来，以戒代囚。我说我信佛，又不是囚犯，何必要烧戒，不烧戒，也不违释迦的道理。

　　谛闲老法师说，你既是在中国，就应遵奉中国佛门的规矩。他又譬喻说：信徒如野马，烧戒如笼头，上了笼头的野马，才变驯成良驹。我回答他说，有不需笼头的良驹，难道你老人家就不要么？老法师笑而不答。

　　谛闲老法师当时已是七十多岁的高龄，我二十刚出头，少年气盛，辩论时老法师好耐心，我曾出妄言说：您老人家是当代高僧，可是我已得道成佛您不知道。老人家笑叱我一句： “ 强辞夺理！ ”

　　辩论了一夜，并无结论，老法师并未答应我可以不烧戒。我记得那天是腊月初八，第二天就要举行剃度大典。我实在想不通，要我烧戒也不甘心，终于在腊月初八那天，逃出观宗寺！

　　我当时虽然逃出了观宗寺，但我并不是要还俗，我只是不愿意烧戒，我打算到杭州西湖灵隐寺去，投奔一位认识的和尚。到了西湖旗下营，要过渡到岳墓，渡船钱要四个铜板，我当时只有三个铜板。我想他对出家人总可以客气点，上了船，就对他说明我的钱不够，请他慈悲。哪晓得船夫不但不慈悲，反而开口就骂，他说天天摇船摆渡，你们和尚来去多得去，如果个个都要我慈悲，我岂不是要喝西北风！

　　我忍气吞声，心想既然做了和尚，还争什么意气，逞啥子强。过了渡，倾其所有给他三个铜板，心想所欠有限，他会高抬贵手，让我走的。哪晓得他一把抓住我的僧衣不放，破口大骂，骂我野和尚不给钱。我也开口回骂。更令我恼火的，是他把我穿的和尚礼服 “ 海青 ” 扯破了，游方和尚没有海青，就不能挂单。

　　骂人还不要紧，拉扯之间，船夫竟然用桨来打我，我一怒之下夺过桨来，就把他打倒。他大叫救命，岸边的闲人等，也大叫野和尚打人，但是没有谁敢阻挡我了。

　　这件事对我刺激很深，那时候究竟是血气方刚，一点不能受委屈。我开始想到了和尚不能做，尤其是没有钱的穷和尚更不能做……

　　我仍然到灵隐寺寄住了两个月……

　　上海的朋友，不讳言自己的苦闷。上海的朋友们，也认为我长期寄居在西湖灵隐寺不是办法。他们建议：就是要住在庙里，也不妨住到上海附近的庙里来。我同意这办法不错，若到了上海附近，可以经常与朋友接触谈书论画，可免寂寞烦闷……

　　友来信说：已代我接洽好两处庙子，我可以去挂单寄住。他们不告诉我庙在哪里，只约我某月某日坐火车到上海，他们指定我在北站下车，说是来接我，然后陪我去庙里。那一天，我完全遵照他们的约定．到了北站下车，正在东张西望找我的朋友时，人群中突然有人抓住我的手膀子，大喝一声： “ 总算把你捉住了！看你还能朝哪里逃！ ”

　　被我的朋友们 “ 出卖 ” 了，他们不但没有来接我，早已用电报通知我二家兄，由四川赶来，等在月台上抓我！

　　不了把我一顿好骂。当天就动身，把我押回四川，而且回家后就在母兄命令之下结了婚。没想到家里已经另外为我订好亲事，结婚这年，我二十二岁，我的原配名曾正蓉。

　　定寺开始，到上海北站月台我被二家兄抓住为止，前后刚巧又是一百天。

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a. 赵朴初埋骨杭州法华寺


赵朴初居士按其遗愿，葬其灵骨于杭州法华寺（净土十祖截流大师曾驻锡地）

b. 杭州女婿赵朴初

(2003-11-17 16:56:37)

杭州日报

赵朴初,安徽省太湖县人，早年就学于苏州东吴大学，后在上海工作，晚年寓居北京，与杭州，却也有着难解之缘。

他是西泠印社第五任社长，虽然并不以篆刻闻名于世，却恰恰以自身作为宗教活动家和书法家的广阔影响力，为西泠留下了光辉一笔。自从1993年被众所推举为印社社长开始，西泠，成为他晚年专心致力于的事业之一。

杭州的寺庙、山水间留下了赵朴初许多字迹清秀的匾额、楹联。其实他也是一位十足的杭州女婿。夫人陈邦炽生在上海，却是地地道道的杭州人，西子水荡过她的少年生涯，连同着那份西子情怀也转给了相濡以沫的夫婿。

所以，凡接触过他的人都会被他那种情系杭州，情系西泠的乡情所感动。在印社同人回忆他的文章里这样写道：第一次知道他是杭州女婿是1993年西泠印社九十六年大庆前夕。当时我与同去的印社同人余晖为筹措印社庆典事宜，索求题签前往北京医院拜访住在那里的朴老。

那天，朴老容光焕发，见面后，赵朴老的夫人陈邦炽用一口流利的杭州话对我们说，欢迎你们，并告诉我们朴老耳朵有点背讲话可以响一点。当我们惊诧地问她，您是杭州人吗？她笑着回答：是的。还介绍，她是花港观鱼近侧的陈庄后人。

赵朴老笑着对我们说，这样我可以算是杭州女婿吧。朴老跟我们谈得更多的是西泠印社，他说西泠印社在日本影响更大，要做好交流工作。谈到西泠印社学术地位问题时，说印社同人应该无愧于印社前贤。言语中充满着对西泠印社的一片深情。

赵朴老担任西泠印社社长7年，对印社工作十分关心，凡大事小事有求必应，总是说，西泠印社的事马上办。为了中国印学博物馆馆名的落实，就曾亲自写信给李铁映同志陈情批准。正是在他的主持下，印社完成了几代人的梦想：建成了有史以来第一个中国印学博物馆。（陈玲莉/整理)

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清朝世宗雍正二年（公元1724）已近不惑之年的省庵大师，移锡杭州梵天寺，其著名作品《劝发菩提心文》便是在此时写成的。文中字字珠玑，内容诚切感人。打从问世以来，不知激励了多少学佛修行者，发心向上，精勤修持。由于省庵大师的身教言传，名声远扬，影响四方，江苏浙江一带乃至邻近省份的四众弟子，仰慕大师之盛名，投其门下求学从教者日渐增长。其后大师虽曾转居几所丛林，然跟随左右者仍不在少数。如是盛景历时几近十年，其后大师又应永福寺、普庆寺、海业寺、仙林寺等禅宇之邀，主持寺务，以清规戒律规范道场。宣讲天台禅净诸宗经教以利群机。四方僧俗，参方求学者云集。每每能使道场兴旺，海众安和。

（仙林寺位于现在孩儿巷东面，仙林桥直街，寺已不存）

　　省庵大师后来退隐于杭州仙林寺，净心念佛，足不出户，摒绝诸缘，专修净业。同时也领众熏修，策励同修深信心，发坚固愿，专志念佛，以期得往生西方净土。是时人皆称谓师乃"永明延寿禅师"乘愿再来。


可惜杭州凤凰山下的梵天寺现在只剩下些经幢和石刻了，希望能早日恢复。

　　晚年的省庵大师又受信众之请回到了杭州凤山的梵天寺居住，为了更能广泛地弘传净土法门，普济群萌，利乐有情。大师于清朝世宗雍正七年(公元1729)创立了一个专弘专修弥陀净土的团体－－莲社，集有志净土，信愿念佛者，为文立誓，以尽其形寿为期限，将每日的功课定为二十分，十分持名念佛，九分作观想，一分礼拜忏悔,如是夜以继日地精进不已。

　　在大师的影响下，与会众等，同修共行，得益匪浅，得度者凡数百众。到了清朝世宗雍正十一年(公元1733)腊八佛成道日，大师普告众弟子言:"吾于明年四月十四日将长往矣"。自此以后，于寸香斋室掩关静修，规定昼夜持念佛号十万声，恒常不变，乃至次年四月二日出关，越十日，遍告大众说："吾十日前见西方三圣降临虚空，今再见矣，吾其生净土乎。"遂后嘱咐寺院事务，再往城中遍辞诸护法居士等。侍者请大师留下遗训，大师以偈书云："身在华中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去来中事宛然。"书讫又告现前大众说："吾十四日决定往生了。尔等为我集众念佛。"十三日停饮食，闭目静坐，十四日五更时沐浴更衣，于室中面西趺坐。到了已时，远近缁素围聚，悲涕作礼恳切请愿大师住世度人。是时省庵大师复又睁眼环视大众说："吾去即来，生死事大，各自净心念佛可矣。"言毕合掌称佛名号安然而寂。

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净土五祖新定乌龙少康大师（688 - 763）

唐代高僧，中国佛教净土宗第五代祖师。俗姓周。唐缙云仙都山（浙江缙云）人。 　
　
母亲罗氏梦游鼎湖峰仙境，有玉女授给她一朵青莲花说：“此青莲花表大吉祥，寄于你所，当生贵子，冀爱护之。”临到诞生少康大师的时日，青色光彩遍满室内，并散发芙蕖的芬香。

少康大师容貌端庄，聪慧可爱，幼时即有不凡之形态，与一般孩童大不相同，有识见者都认为少康大师有武将文官之相，最为奇特的是少康长到七岁还未曾启口讲话，有一日，其母带他往灵山寺拜佛，于大雄殿中母亲问他：“认识佛像否？”少康大师忽然回答：“此是释迦牟尼佛。”其母听言甚感惊诧，心知此子定是宿具善根与佛有缘，便令少康出家修道。 　　

少康十五岁时，已能通晓《法华经》、《楞严经》等五部大经的奥义。后来到会稽嘉祥寺，学究律部。五年后，师值弱冠之年，前往上元龙兴寺听讲《华严经》、《瑜伽论》。朝夕不懈地深研佛学义理。此后数年，少康游历四方，参学知识。

唐贞元初（公元785年），到了河南洛阳白马寺。在殿中礼佛时，见大殿阁中佛典文字放光，细观查之，发现是善导大师的《西方化导文》。少康观见此番情景，欢喜异常，心想善导大师乃净土宗的高僧，自己又对净土教法颇有好感，认为这定是一个吉兆。便于心中默默祝祷；“我若真与净土有缘，当使此文再放光明。”刚发愿毕，果见彼文重放光明，光中还现出无数的化佛菩萨。少康目睹这些瑞相，证知实乃先祖的灵迹感应，遂五体投地顶礼发誓说：“劫石可将磨损，我的誓愿不会变易。”由此而树立起了研学净土教法，弘阐净土法门的坚实志向。 　　

少康发弘誓愿后，旋即下定决心，放下万缘，誓以善导大师为榜样，归心净土，毕生弘扬净土教义。为表心迹，特意前往长安光明寺善导和尚的影堂，怀毕恭毕敬之心，瞻仰顶礼善导遗像，祈愿得见善导大师。于顶礼之际，心存观想，但见善导大师现真像于空中而对少康作语曰：“汝依吾教，广化有情，他日功成，必生安养。”少康得到善导大师的教诲之后，如服定心之丸，更加坚定地一门心思研修净业，发誓终生弘阐净土教法。 　　

后来，少康大师广征净土经典，苦节力学，潜心修习，念佛功夫与日俱僧。心想净土之教，甚为契合末法时代众生的根基，实是了生死得善果的无上妙法。应当广为传播，普令众生速得大利。于是自陕西长安南下至湖北省江陵地区宣扬净土教义，在果愿寺偶有一僧对他说：“你欲教化众生，应当去新定，你的化缘在于彼处。”言毕倏然不见其影，唯见香光往西方而去。少康大师觉知此乃神僧的指引，便决定去新定（今浙江省杭州建德），以酬彼方众生的宿缘。 　
　
少康初到新定时，由于净土教法在此地无人行持，是以僧俗人等对净土教理不甚了解，从而教化起来也非易事。然而少康大师毕竟是有大智慧的高僧，他想出了一个方便度生的妙法。那就是往城中乞食化缘，得到钱后，便诱引儿童念阿弥陀佛佛号，念佛一声，即给一钱，以资奖励。而小孩子念佛得钱之事，势必会影响到其它年龄段的人们。由此而使得许多的人信教念佛。后来，念佛的人多了，便改为念佛十声，施予一钱。


少康大师创建的新定乌龙山玉泉寺位于浙江杭州市建德（县）梅城镇

少康大师风雨无阻地用这种方法行化了一年后，新定地区的男女老幼，见到少康都躬身合十口称阿弥陀佛，遂使念佛成为当地一种风尚，念佛的音声时常布满街市。经过长时间的熏修后，少康大师觉察到树大法幢，转大法轮的机缘已熟，便于唐贞元十年（公元795年）在新定城郊乌龙山上启建净土道场，高筑三级法坛，聚集大众举行共修法会，每逢斋日，善信云集，午夜行道唱赞。于斋日时，四众弟子聚集在大殿，少康升坐，高声念佛，众人跟着诵唱佛号。少康念佛一声，就有一尊佛从囗中出来，十声则有十尊佛出来，如同连珠状。少康对在场的几千弟子大声说：“你们当中有见到佛的人，必定能生到西方极乐世界。”众弟子听到这个授记，欣喜异常，信愿念佛更为恳切，当时有少数未见到佛的弟子，自知己身信愿念佛功夫不够，悲感自责，因而加功用行，精进念佛。遂使亲近大师修学净土法门的信众，无一不是真切地信愿念佛者。少康大师如此大张旗鼓地集众修学念佛法门，收效甚好。在当地掀起了念佛求生净土的热潮，使得念佛法门广为传播，为弘扬净土念佛法门，起到了积极的作用。 　　


唐贞元二十一年十月（公元806年），少康预知时至，嘱告身边的四众弟子说：“当于净土，起欣乐心，于阎浮提，起厌离心。”言毕结跏趺坐，身放数道光明而化。当时，天气陡变，狂风四起，百鸟悲鸣，乌龙山间仿佛也一时变白。遗体火化后其弟子等为其立舍利塔，存于州东台子严，因此之故少康大师又号台岩法师，后来的天台德韶国师又曾重修塔坟，后人称之为“后善导塔”。基于少康大师对净宗作的杰出贡献，在《佛祖统记》卷二十六中列其为莲宗七祖中第五代祖师。净宗史册中，将永存少康大师那不平凡的生平事迹，其高风亮节，将世世代代为人们所传颂。

[ 本帖最后由 jialin618 于 2010-6-6 22:54 编辑 ]

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说纯属巧合也好，说天公做美也罢，但今天上午发生在建德市梅城镇乌龙山玉泉寺少康大师铜像揭幕仪式上的一幕却着实令人费解，原本一直下个不停的大雨在仪式开始时却嘎然而止，雾消云散，阳光明媚，但等仪式刚一结束，又见山岚奔聚，乌云四合，重又下起了大雨。在现场亲眼目睹此景的万名群众，无不咂舌称奇，那些冒雨远途前来参加此次盛大佛事的善男信女们纷纷称道：“这是少康大师的庇佑。” 　　

11月4日是佛教净土宗（莲宗）七祖中的第五代宗师少康圆寂1200周年的日子，建德市为其举行了盛大的纪念活动，今天上午安排了少康大师铜像揭幕与少康祖师殿奠基两项仪式。仪式开始时间是一个月前就已经确定的，不巧纪念活动的前一天突然下起了雨。一直到今天上午10时左右就没有停过。主办方的负责人心急如焚，愁眉不展。望着如潮而至的人群，仪式只得按时举行。到了10时20分许，也就是少康大师铜像揭幕仪式开始的时间，雨忽然停了下来，等到11时揭幕仪式和相继举行的少康祖师殿奠基仪式结束时，瓢泼般的大雨忽然又下了起来。 　　

此幕一发生，现场的善男信女纷纷议论起来。如此巧合的天象令人实在大惑不解。有人说：“哪有这么巧的，你看这雨就一直没停过，为什么早不停晚不停，　偏偏在这时突然停了？”又有人说：“你看，今天这个活动就安排在安放少康大师舍利子处的正下方。”顺着那人的指点，果然如此，在场的许多人都证实了这一点。这一有如神助的佛事活动让到场的人们兴奋不已，都说今天不虚此行，大家久久不肯离去。有许多虔诚的信徒还在现场撮集了一包包香灰，说是这里带着今天的幸运和来自少康大师的九泉祝福，要好好珍藏。 　

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雷锋塔由吴王钱俶始建于公元977年，供奉佛发舍利，民国时倒塌，21世纪重建。


唐末五代时期，因受南方各国帝王保护，佛教在江南尤其吴越地区稳定传播。禅宗五家除临济宗创立于北方，其余四家皆在南方，临济宗后继者不久也渡江南下，标志着中国佛教中心往南方转移。南方吴越、闽、南唐诸国佛教皆兴盛，其中吴越佛教尤为代表。后梁太祖开平元年（907年）钱閔被封吴越王，后历五世七十二年，至宋太宗太平兴国三年（978年）钱弘俶归顺北宋，吴越境内始终维持和平稳定，未如全国其他地区一样受战乱扰苦。吴越诸王皆力扶佛教，使杭州地区渐成全国佛教中心。钱閔晚年深信佛教，吸引各地高僧来杭州，广建寺塔，乃“倍于九国”；吴越诸王奉佛最诚者忠懿王钱俶，曾制八万四千铜塔，封藏《宝箧印陀罗尼经》刻印卷子颁发境内，并以杭州为中心兴建大型寺院数百，招揽全国佛教精英莅杭，如德韶、义寂、延寿等皆一时英秀；德韶是法眼宗创立者文益法嗣，钱俶早年刺台州时已“延请问道”，嗣王位后更“遣使迎之，申弟子之礼”，尊为国师；义寂是天台宗名僧，钱俶请至金门建讲，并特为其在天台山建螺溪道场；延寿是德韶法嗣，也深受钱俶优礼，北宋建隆元年（960年）钱俶重建灵隐寺请（永明）延寿住持，次年又请住持永明寺（净慈寺）。从吴越国至两宋，杭州地区佛教隆盛，“五大丛林”皆在杭州地区或附近，实际上成为全国佛教中心。


保俶塔——在葛岭之北宝石山上，吴越王钱俶当朝，深得民心，百姓虑其被赵匡胤朝廷所害（当时已归降赵匡胤），筑塔于宝石山上以保之，塔名因此而得。

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太虚大师出生于离杭州很近的海宁（或说桐乡、余杭），在33岁时曾经住持杭州净慈寺，维修济公殿，并力行改革佛教的理想，未遂而离。

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杭州中天竺雪景，中天竺现为杭州佛学院所在地。

“泊来二浙。爱天竺（杭州灵隐寺附近的地名）之胜。结茅而居者四十五年。复往四明天台及诸名山。游历将遍。唐贞观十五年。还竺峰。久之。移居浦江宝岩。显庆二年正日。手捏一像。九日而成。与其貌无异。即告徒曰。吾誓住世千岁。自来支那。忽四百岁。今已过七十有二年矣。说偈而化。世称千岁和尚。”《西湖高僧事略》

千岁宝掌和尙，是古印度中部地区人。周威烈王十二年丁卯年份（东周战国时期 公元前413年），降生投胎。他刚出世时，左手掌紧紧握起，成拳状。七岁削发为僧时，左拳才松开，别人发现他的掌中有一颗宝珠。于是，人们倒把他的原名给忘了，都称他为宝掌和尙。
魏晋年间（公元213年前后），宝掌和尙从印度向东云游，来到中国北方地区（黄河流域）。他先进入四川，到峨眉山礼拜普贤菩萨，曾经在一个叫“大慈”的地方停留住下。他经常不吃东西，每天颂读般若经等佛教大乘经典达一千多卷。有人作诗这样称赞道：“劳劳玉齿寒，似迸岩泉急。有时中夜坐，阶前神鬼泣。”一天，他对大家说：“我发过一个大愿，在这个世界上住一千年。现在，我的年纪已经六百二十六岁了。”所以，人们又称他千岁长老。
    之后，宝掌和尙游历山西五台山。曾经一个人到过祝融峰的华岩、黄梅的双峰、庐山的东林，并在那些地方居住过。不久，他抵达建邺（今南京 梁朝都城）。正好印度高僧达摩也到了建邺。宝掌和尙遇见达摩，请教大乘佛法心髓，尽得达摩传授的禅宗要旨。梁武帝称赞宝掌和尙出家修行的时间长，将他迎接到皇室内供养。没多久，宝掌和尙南下来到吴地（长江下游以南一带），他做有偈语这样说：“梁城遇导师，参禅了心地。飘零二浙游。更尽佳山水。”
宝掌和尚顺水（从浙水上游）东下，从千倾（临安）到天竺（杭州）去鄮峰（鄞县）。他攀登太白山（天童），穿行雁荡诸峰，饱揽了浙东、浙西的秀山丽水和许多寺院。他曾在赤城、云门、法华、渔浦、赤符、大岩（今绍兴、天台、诸暨等地）短暂小住。后来，他又返回飞来峰（杭州灵隐），在天竺稽溜峰西南的山坡上开挖石窟居住。他赞叹道“行尽支那四百州，此中偏称道人游。”这时已是唐朝贞观十五年（公元643年）。
     最后，宝掌和尚来到浦江县仙华山东面的一个叫“宝岩”的幽谷定居。他与附近一位郎禅师关系很好。每次相互问候通信息，宝掌和尚派白狗口衔送信。郎禅师让青猿充当信使。所以，有人在郎禅师住处的墙上题诗“白犬衔书至，青猿洗钵回。”在浙江，千岁宝掌和尚到过的地方，后来都成为有名的寺院。
    唐高宗显庆二年（公元657年）正月初一，宝掌和尚亲手塑造一尊塑像。到第九天，塑像完成了。他问徒弟慧云：“这是谁呀？”慧云回答说：“就是师傅您啊。”宝掌和尚随即洗澡更衣，飞身跃到打坐的地方。他对慧云说：“我在这个世上已活了一千零七十二年，今天我将告别这个世界。听我留下的偈语：‘本来无生死，今亦示生死。我得去他世，下生复来此’。”稍过一会，宝掌和尚又嘱咐慧云说：“我灭度六十年后，有一个和尚来取我的遗骨，请不要拒绝。”这话一讲完，宝掌和尚就圆寂了。
    宝掌和尚灭度后五十四年，会稽刺浮山明觉寺一位年长的和尚从云门来到埋葬宝掌和尚遗骨的石塔前，一边作揖一边说：“石塔，石塔请开门。”不一会，关闭着的塔门果然慢慢自动打开了。塔内，宝掌和尚的遗骨还保持原来的形状，连环如初，没有散乱，还发出一道道金色的亮光。刺浮长老小心地带着宝掌和尚的遗骨送往秦望山（绍兴），建造崒堵波（梵语 奉藏大德高僧的墓塔）供养起来。

[ 本帖最后由 jialin618 于 2010-6-7 17:04 编辑 ]

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有细心读水浒传的文学家发现，水浒传中作者施耐庵最欣赏的人是鲁智深。

六和塔北面、“六和钟声”的西侧立有鲁智深、武松两组雕塑，有兴趣的读者不妨读读典故、欣赏雕塑。另外，《水浒传》中，宋江大军征方腊，林冲半途染病，也在六和寺中养病。

  鲁智深圆寂

  鲁智深随宋江进军杭州，驻军六和塔，一天夜里，突然听见战鼓敲响，鲁智深摸着了禅杖，迅速冲出禅房，寺里和尚告诉他说这不是战鼓响，而是钱塘江潮信。鲁智深一听恍然大悟，记起师父智真长老语：“听潮而圆，见信而寂。”于是他香汤沐浴，坐在法堂禅椅上圆寂。

  鲁智深的骨灰葬在六和寺的塔院。

  武松出家

  鲁智深圆寂之后，宋江等人前去看望武松，要武松随宋江同去朝见皇帝，武松对宋江说：“我不愿朝见皇帝，金银赏赐都不要，只要做个清闲人就十分好了。”宋江再三劝说，武松都不动摇。武松于是在六和寺出家。

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爱他胜自

三生石上旧精魂，
  赏月吟风莫要论；
  惭愧情人远相访，
  此身虽异性长存。