啊当

确实是很有诗意和美感！看了此帖，我也不禁感慨连翩，唏嘘了起来。。。。。。

爱他胜自

引用:

原帖由 啊当 于 2010-6-8 00:39 发表
真是很有诗意和美感！看了此帖，我也不禁点感慨连翩，唏嘘了起来。。。。。。

我也唏嘘了。。。。。。
尤其是这首
  三生石上旧精魂，
  赏月吟风莫要论；
  惭愧情人远相访，
  此身虽异性长存。
当年大学时，和常愧师兄在寺庙学佛时，经常唏嘘这些佛门典故和诗词.......

常惭愧佛子

唏嘘不已

jialin618

飞来峰与灵隐寺隔溪相对,海拔209米,原名灵鹫峰,因传说从印度飞来,遂以飞来峰而著称于世。飞来峰比邻美丽的西湖,林木青葱,溪流潺潺,峰回路转,景色迤逦,美不胜收,佛教传入中国后成为杭州重要的佛教圣地。五代、宋、元的大小佛教石窟和摩崖石刻造像分布其间。据统计，飞来峰现存五代、宋、元时期的佛教造像多达280尊。五代造像数量不多，主要分布在青林洞附近。其中西面洞顶悬崖上的“西方三圣”阿弥陀佛、观音和势至菩萨组像镌有后周广顺元年（951）造像题记，是飞来峰现存纪年最早的石刻造像；宋代造像形制较小，多集中在青林洞和玉乳洞洞内及其附近。元代造像是飞来峰佛教造像中的主体和精髓部分，不仅数量最多，形制也十分巨大，现存造像六十七龛，大小造像一百一十六尊。其中有四十六尊为藏传佛教风格造像，六十二尊为汉式风格造像，八尊为受藏传佛教风格影响的汉式造像。飞来峰集汉传佛教和藏传佛教造像于一身，是中国佛教造像中融汉藏佛教艺术风格于一体、规模庞大、绝无仅有的大型石刻造像群。



杭州飞来峰藏传佛教造像的出现肇端于元朝皇室对藏传佛教的礼遇和崇拜。蒙古王室同藏传佛教的正式接触最早可以追溯到1247年阔端汗和萨迦派首领萨迦班智达贡噶坚赞在谅州的会面，尽管1227年前蒙古通过西夏对藏传佛教就有所了解，因为当时有不少藏传佛教的僧人在西夏活动。正是此次历史性的会面使蒙古兵不血刃，顺利地统一了西藏。阔端汗和蒙哥汗等早期蒙古汗王及其王室成员通过对藏传佛教的进一步了解，对藏传佛教产生了强烈的兴趣。元世祖忽必烈即汗位后也极力推崇藏传佛教，不仅对藏传佛教情有独钟，1260年封萨迦派僧人八思巴为国师,掌管佛教事务,而且自己还接受宗教灌顶，学习佛法。忽必烈在设置最高行政机关中书省和最高军政机关枢密院的同时,设立了掌管全国佛教和西藏地区行政事务的最高机构总制院(后改为宣政院)。1270年,封八思巴为帝师,统领元朝全国佛教和西藏地方行政事务。 藏传佛教在元世祖的大力支持和大元帝师八思巴的全力宏传下，很快在上都和大都北京的皇室流传开来,佛教在元朝取得了国教的地位。历代元朝皇帝和皇室成员都竞相效法元世祖,推崇和修习藏传佛教。以八思巴为首的藏传佛教高僧频繁地往来于西藏和元廷,出没于皇宫内外,为皇帝和皇室成员讲经说法,主持灌顶,举行祈福、超荐亡人、祭祖和求雨等宗教仪式。

元十三年（1276年）二月元军（1276年）攻陷临安（今杭州）后，杭州遂成为元朝在江南宏传藏传佛教的中心。1277年，朝廷在江南设立管理专门管理佛教事务的专门机构江南佛教总统府，并任命杨琏真伽出任总统一职。随后又设立掌管江南佛教事务的专门行政机构行宣政院，大兴佛法。帝师八思巴又派他的亲传弟子却吉衮布到江南传法，这些弟子又层层相传，佛教当时在江南因而极为兴盛。



飞来峰元代藏传佛教造像主要分布在冷泉溪南岸的傍溪栈道一线及其两侧的理公塔、龙泓洞、通天洞和呼猿洞各洞洞口附近。主要由诸佛、菩萨、佛母、护法和少量的大成就者及僧人造像组成，其中佛像最多，菩萨次之，佛母再次之，诸佛造像在飞来峰共有十三尊，主要由释迦牟尼佛、药师佛、无量寿佛和大日如来佛等组成，其中尤以无量寿佛造像最多。释迦牟尼佛像按造型划分有坐式和立式两种造型，按形制则有单尊和组像之分。龙泓洞口上部的第13龛和第10龛释迦牟尼佛为坐式造型和第12龛立式造型均为单尊造型。在前两龛中，释迦牟尼佛结跏趺坐端坐于莲台之上，均高螺髻，袒右肩，右手下垂作触地印，左手置膝作定印，其中第13龛左手还持有法轮，均系释迦牟尼佛的典型造型；而第12龛则站立在莲台之上，右手作与愿印，左手作说法印，系释迦牟尼佛的标准立式造型。呼猿洞第70龛则为三尊一铺的造型，释迦牟尼佛居中，普贤菩萨和文殊菩萨分别排列左右，均为坐式造型。据造像题记，此龛由杨琏真伽施造于至元二十九年（1292年），作品规模巨大，雕刻精美，堪称飞来峰同类题材中的杰作。无量寿佛均为坐式造型，有单尊造型和组像之分，其中前者造型最多。单尊造型均于莲台上结跏趺坐，双手置膝结定印，其中一种造型持有甘露瓶，为其象征法器，壑雷亭对面悬崖上的第60龛造型为同类造型中的典型代表。据造像题记，此龛由杨琏真伽施造于至元二十六年（1289年）。冷泉溪南岸的31龛、呼猿洞第65和70龛无量寿佛造像为三尊一铺造型，其中前两龛造型相同，为无量寿佛和观音、势至菩萨组成的“西方三圣”，而后者胁侍则为文殊菩萨和度母。药师佛和大日如来佛表现较少，仅有一处,分别为龙泓洞口上部的第16龛和青林洞第2龛。前者为药师佛，左手呈定印，右手持药丸，结跏趺端坐于莲台之上；后者为大日如来佛，为文殊和普贤菩萨组成的“华严三圣”。据造像题记，该龛雕于至元十九年（1282年），是元代飞来峰创作最早的佛像。



菩萨造像是飞来峰表现的主要题材之一，主要有观音、文殊、普贤、金刚手大势至菩萨和金刚萨锤菩萨等像。观音在飞来峰菩萨造像中数量最多，按形制有单尊和胁侍两种，按造型则有掐珠手观音、圣观音、四臂观音和狮子吼观音之分。其中，四臂观音和狮子吼观音最具藏传佛教密宗造像风格。第15、36和64龛均为四臂观音造型，其中第15龛为三尊一铺造型，左右胁侍现已不存。为一面四臂造型，头戴五佛冠，身着菩萨装，项圈、手镯、臂钏严身，双目含慈，主臂当胸呈合什印，其余二臂分持念珠和莲花，结跏趺坐于莲台。第49龛为狮子吼观音，高髻著冠，着虎皮，呈轮王座坐于狮子座上，由于右壁坍塌，右面和右臂俱以不存，乘骑狮子也被岩石掩隐。像后右壁雕有三叉戟，左壁为莲花，上立一剑，造型与藏传佛教同类题材相同。观音身体魁梧，威严慈祥，极为优美。飞来峰文殊菩萨共有四尊，两尊为胁侍，两尊为单尊,其中两尊单尊造像为典型的藏传佛教造型，分别位于通天洞东侧和冷泉溪南岸。前者头著五佛冠,呈跏趺坐,身体呈“S”形,左手持莲花,上托象征智慧之经箧,右手上举,于脑后举象征斩除无明的利剑；而后者除端直的身躯和右手的造型略为不同外,其余造型相同。在此,文殊菩萨右手作与愿印,莲枝雕于手后壁上,其上托剑。均为藏传佛教寺院文殊造型中流行的典型样式。普贤菩萨数量较少，除冷通天洞第31龛骑象文殊系单尊造型外，其他均为胁侍。31龛文殊雕于1290年,造型巨大，龛高2·8米、宽1·71米，文殊高1·88米，头戴宝冠，冠上饰化佛，双腿呈游戏座坐于莲台上，右脚踏莲，其下为大象，人物的刻划充满了浓郁的汉式造型风格。通天洞口第23龛金刚萨锤菩萨和第25龛的金刚勇识菩萨系典型的藏密风格造像。金刚萨锤为善相造型,头戴五佛冠,背倚月轮,坐白莲花,右手当胸持交杵金刚,左手持金刚铃安胯上,整个造型同藏传佛教寺院流行造型相同。在藏传佛教中，金刚萨锤为胜初佛。龛顶镌有梵文经咒和汉文造像题记，据题记，为藏人沙里兼赞施造于至元二十五年八月。金刚勇识为一面二臂，头著五佛冠，菩萨装，全跏趺坐，双手当胸交叉，分持金刚杵和金刚铃，造像独特。


佛母是藏传佛教密宗造像的一大重要题材,在飞来峰造像中主要有度母、大白伞盖佛母、顶髻尊胜佛母、摩利支天、般若波罗蜜多佛母等造型。飞来峰的度母造型有三尊，两尊为单尊，一尊为胁侍，冷泉溪南岸第47龛绿度母为其中的典型代表。绿度母头著五佛冠，呈游戏座坐于莲台，右脚脚踩莲座，右手持莲花，当胸作说法印，左手下垂，于膝部持莲花,作与愿印。大白伞盖佛母位于通天洞口第22龛，为度母之一,即元代北京每年迎请之大白伞盖佛母。大白伞盖佛母为坐式，像高1·54米，菩萨装，一面两臂，额开慧目，结金刚跏趺坐，右手施无畏印，左手当胸持象征法器白伞盖。龛楣镌有汉文“一切如来顶髻中出大白伞盖佛母”名号和梵文经咒。顶髻尊胜佛母共有两尊，均为三面八臂坐式造型。其中壑雷亭对面的第55龛的布局极为独特，系顶髻尊胜佛母九尊坛城造型。顶髻尊胜佛母位于塔龛正中，每面具三目，主臂当胸,右手持交杵金刚，左手持绢索，作转法轮印；其余左面三手分别持宝瓶、作定印，持弓，施无畏印；其余右手分别托化佛、持箭和作与愿印。左右两侧为立式胁侍观音和金刚手菩萨，其外两侧分别雕有两尊明王，分别为不动明王、欲帝明王、蓝杖护法和大力明王，手持不同法器。塔顶两侧为云团，两身供养菩萨持供品飞凌其上，造型生动传神。摩利支天在飞来峰也有两尊造型，为第41和50两龛。二者造型相近，均呈游戏座坐于莲台，莲台之下为其座乘猪，右手作与愿印，左手持谷穗。第60龛为般若波罗蜜多佛母造型，像高1·55米，菩萨装，全跏趺坐，双手当胸交叉，分持莲花，花上分托象征智慧的梵箧，与藏传佛教寺院中的同类造型相同。



飞来峰的护法主要以布禄金刚、金刚手和多闻天王为主。理公塔附近的第7龛黄色布禄金刚，又称宝藏神，为专司财宝的护法神。大腹赤露，半跏坐，右手持如意宝珠，左手抱吐宝鼠鼬，右脚踏象征财富的海螺，龛右壁上莲花置宝瓶。第8龛密宗金刚手造型也具有护法神的性质。金刚手头著宝冠，饰化佛，方面大目，赤身露腹，展右立，右手持金刚杵，左手作期克印，四肢粗壮有力,造形与同期西藏夏鲁寺壁画中的造形完全相同。第46龛的多闻天王系飞来峰形制最大的造像，集护法和财神功能于一身。多闻天王身披铠甲，戴宝冠，右手握宝幢，左手抱吐宝鼠鼬，骑于青狮之上。青狮造形巨大，肌肉饱满，威武雄壮，四肢撑开，跃奔于莲台之上，动感极强



此外，飞来峰还雕有一龛大成就者和僧人造像。前者为第62龛密理瓦巴，后者为第44龛的杨琏真伽造像。两龛均在明代遭到了不同程度的损坏，其中前者尤为严重，而且颇具艺术价值。密理瓦巴系古代印度修习密宗、卓有成就的八十四位大成就者之一,深受后世藏传佛教教派的推崇。在此，密理瓦巴全身赤露，身体后倾，腰系禅定带，右手定日，造像甚为独特。像左为两身胁侍，分持宝瓶和宝钵以献，躯体轮廓十分优美



飞来峰造像据造像题记,创作于1282至1292年这十年左右,从其布局来看，似乎从青林洞开始，沿冷泉溪一线至呼猿洞分数次创作而成。从表现题材来看，无量寿佛、观音、度母和财神较多，反映出施主祈求元朝基业永固，皇帝和施主本人寿比南山、福运昌隆的思想佛龛和佛像的形制都十分巨大，多闻天王龛最高，高达3·10米，像高2米，为唐宋以来中国佛教石窟造像之少见。龛多为方形和长方形，顶部为拱券或平顶。莲座大体有三种形制，一种较扁平，莲瓣略呈方形，沿饰连珠纹；另一种莲座较宽高，莲瓣相应瘦长，其上覆盖袈裟,而另一种则为十字折角的须弥座莲座。人物造形和装饰体现出三种既互有联系而又井然有别的风格。 汉式风格具有浓烈的唐风遗韵，诸佛佛、菩萨身体丰腴, 面颐饱满,额头较为圆润,眼睑丰满,耳垂圆大厚重,肉髻多呈馒头状,衣纹精美富丽。其中，第10龛的掐珠手观音和65龛的圣观音造像颇具代表性。掐珠手观音双手于腹部相叠,右手持念珠,亭亭玉立,大眼小唇,典雅庄重,颇具唐宋仕女之风。圣观音临溪而坐，一手靠几，一手垂膝，衣纹轻垂于岩石之上，同水月观音造像极为近似，于典雅庄重之中透露出几分闲适之感，别有一番情趣。而典型的藏式风格的造像则与此有别,佛多高螺髻,额头平广,额角分明,眉眼细长,耳垂尖巧细长,袈裟多袒右肩,莲座边缘多饰连珠纹。菩萨和佛母多戴五佛冠，宝缯飘垂，面型多成芝麻面，佩圆形大耳当，饰臂钏、“U”字形项链、手镯和脚镯，珠宝缨络严身,身体多呈“S”形造形，曲线流畅优美，如通天洞口的大白伞盖佛母、文殊菩萨和冷泉溪南岸的绿度母等均为其中的典型代表。护法多呈怒相，面部方圆，圆瞪怒目，呲牙咧嘴，毛发竖立，四肢短小粗壮，腹部凸隆，整个造形孔武有力，令人大有望而生畏之感，力图用外在的形象来展示内在的慈悲与浩寂，理公塔附近的第8龛金刚手即是这一风格的典型写照。飞来峰密宗造像风格与同时期西藏夏鲁寺和萨迦寺现存壁画和雕塑的风格几乎完全相同。



汉藏混合的造像风格是飞来峰藏传佛教密宗造像的最大特点之一。这一风格将藏式佛像的样式和服饰同汉式风格中的人体造形特点和莲座风格完美地融于一体，开创了内地藏传佛教艺术的先河,对明清宫廷和内地的藏传佛教艺术的创作产生了深远的影响。冷泉溪南岸的文殊菩萨即是其中成功的范例。此尊文殊菩萨的五佛冠、圆形大耳当、佛冠后飘举的宝缯、手印和法器等都是一遍藏风，而丰颐的面部造形、身上的袈裟及其衣褶和莲座上悬瀑的袈裟造形及其褶纹的处理则体现出强烈的汉式风格特征。

唐宋以来，石窟造像大有日落西下之势，很少有形神兼备的大型石窟造像。因此，杭州飞来峰石窟造像在中国雕塑史上占有十分重要的地位。

[ 本帖最后由 jialin618 于 2010-6-8 15:53 编辑 ]

jialin618

苏东坡一生坎坷，对杭州西湖情有独钟。杭州，在当年一如今日，是一个美妙难言的都市，谚云：“上有天堂，下有苏杭。”杭州后来几乎变成了苏东坡的第二故乡。他初到杭州便写出下面的诗句：

　  未成小隐聊中隐，可得长闲胜暂闲。
    我本无家更安往？故乡无此好湖山。

    居士爱杭州，不只是杭州的山林湖海之美，也非只是由于杭州繁华的街道，闳壮的庙宇，也是由于他和杭州人的感情融洽，由于他一生最快活的日子是在杭州度过的。杭州人有南方的轻松愉快，有诗歌，有美女，他们喜爱苏东坡这位年轻的名诗人，喜爱他的朝气冲力，他那潇洒的神韵，他那不拘小节的胸襟。杭州的美丽赋予他灵感，杭州温柔的魁力浸润他的心神。杭州赢取了苏东坡的心，苏东坡赢取了杭州人的心。在他任杭州通判任期中，也无权多为地方人建设，但是他之身为诗人，地方人已经深感满足。他一遭逮捕，地方人沿街设立香案，为他祷告上苍早日获释。他离开杭州之后，南方的秀美与温情，仍然使他梦寐难忘。他知道他还会故地重归。等十八年之后，他又回去任太守之职。他对地方建树良多，遗爱难忘，杭州人爱之不舍，以为与杭州不可分割。今天，去此伟大诗人居住于杭州，歌咏于杭州，已经一千余年，在你泛舟于西湖之上，或攀登上孤山岛或凤凰山上，或品茗于湖滨酒馆中，你会听到杭州本地的主人嘴边常挂着“苏东坡，苏东坡。”你若指出苏东坡是四川人，他会不高兴听。他心里认为苏东坡生于杭州，除去到京都之外，何尝离开过杭州！

其实在末学心中，苏东坡甚至现在还在杭州，他就在杭州的山山水水中无处不在。


位于苏堤南侧的苏东坡纪念馆。

[ 本帖最后由 jialin618 于 2010-6-8 21:15 编辑 ]

jialin618

　　　

苏东坡一生与禅师交游颇广，不少禅师与他保持着颇为密切的关系。苏杭是苏东坡的第二故乡，他在苏杭的时间前后有七八年之久；苏杭不但风光旖旎，经济发达，而且高人云集，禅师倍出，苏东坡与他们结下了深厚的情谊。他曾说：“默念吴越多名僧，与予善者常十九”（《东坡志林》卷二），此话并非夸夸其谈之辞。
　　　
　　　苏东坡在苏杭结识的禅师，有清顺、守诠、仲殊、道臻、可久、垂云、思聪、惠思、怀琏、善本、道荣等。

清顺，字颐然，是当时杭州的有名诗僧。苏东坡之结识清顺实由缘份使然。熙宁五年（１０７２年），苏东坡在仁和县汤村镇开运河，有一天即兴游览西湖，“于僧舍壁间见小诗（印川案：即清顺《题西湖僧舍壁》），问谁所作？或告以钱塘僧清顺，即日求得之，一见甚喜，而顺之名出矣”（《宋诗纪事》卷九一）。当时清顺所题诗为以下四句：“竹暗不通日，泉声落如雨。春风自有期，桃李乱深坞。”之后二人交游唱酬，互相往来。苏东坡曾写过两首诗赠给清顺：
　　　
　　　　草没问堤雨暗村，寺藏修竹不知门。 拾薪煮药怜僧病，扫地焚香净客魂。 农事未休侵小雪，佛灯初上报黄昏。 年来渐识幽居味，思与高人对榻论。
　　　　长嫌钟鼓聒湖山，此境萧条却自然。 乞食绕村真为饱，无言对客本非禅。 披榛觅路冲泥入，洗足关门听雨眠。 遥想后身穷贾岛，夜寒应耸作诗肩。
　　　　（《是日宿水陆寺，寄北山清顺僧二首》)
　　　守诠（一作惠诠）也是吴地名僧，《冷斋夜话》说他“佯狂垢污”，但“诗句清婉”。有一次外出游玩山水，他诗兴大发，就在一座山寺的墙壁上挥毫写下了一首禅诗：“落日寒蝉鸣，独归林下寺。柴（一作松）扉夜未掩，片月随行履。唯闻犬吠声，又入青梦去”（《题梵天寺》》，见《宋诗纪事》卷九一）。周紫芝《竹坡诗话》说此诗“幽深清远，自有林下一种风流。”。苏东坡上山见此诗，细细把玩，觉得颇有意蕴，一时技庠难耐，遂和诗一首于后：“但闻烟外钟，不见烟中寺。幽人行未已，草露湿芒屦。惟应山头月，夜夜照来去”（《梵天寺见僧守诠小诗清婉可爱，次韵》，见《苏轼诗集》卷八），不料“竟以此诗知名。”
　　　
　　　仲殊，俗姓张，名挥，字师利，本为文士，后中举为进士。其妻投毒欲加害于他，遂弃家为僧，住苏州承天寺、杭州宝月寺；因喜食蜜，人称“蜜殊”。苏东坡说他“能文，善诗及歌词，皆操笔立成，不点窜一字”，又喜他“胸中无一毫发事。故与之游“（《东坡志林》卷二）。有一年刘泾（字巨济）赴任时路过钱塘，苏东坡留他在中和堂饮酒，仲殊也荣属其列；苏东坡见屏风上有幅《西湖图》，遂索纸笔作《减字木兰花》：“凭谁妙笔，横扫素缣三百尺，天下应无，此是钱塘湖上图”，付嘱刘泾续作后叠，但刘泾只是再三谦辞而不肯动笔，苏东坡只好请仲殊续作；仲殊挥毫续出后叠：“一般奇妙，云淡天高秋月里；费尽丹青，只这些儿画不成”，苏东坡大加称赞。苏东坡另有《次韵仲殊雪中游西湖》二首，其中一首是：
　　　
　　　　夜半幽梦觉，梢闻竹苇声。 起续冻折弦，为鼓一再行。 曲终天自明，玉楼已峥嵘。 有怀二三子，落笔先飞英。 共为竹林会，身与孤鸿轻。
　　　　秀语出寒饿，身穷诗乃夸。 禅老何复为，笑指孤烟生。 我独念粲者，谁与予自成。 （《苏轼诗集》卷三三）



[ 本帖最后由 jialin618 于 2010-6-8 21:41 编辑 ]

jialin618

金奖摄影作品，摄于杭州灵隐下天竺

作为佛教的信仰者，在西湖山水中，苏东坡非常喜爱灵隐等地的景色，“溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来孤”。他与许多寺院结下了不解之缘。相传，苏东坡常常在游玩西湖之后，到葛岭附近的普安院吃饭休息，然后前往灵隐。在灵隐，苏东坡喜欢把冷泉亭作为他的办公地点，在亭子里摆放桌椅笔墨，摊开卷宗，在优美的景致里剖析公案。处理完公案后，撤去公文案卷，摆上酒菜，与属吏共饮。

　　在他的诗作中，有许多与灵隐有关，《闻林夫当涉灵隐寺寓居戏作灵隐前一首》便是其中的一首，这首诗的前四句是：

灵隐寺前天竺后，两涧春淙一灵鹜。

不知水从何处来，跳波赴壑如奔雷。

　　如今，灵隐风景区里的“春淙亭”和“壑雷亭”的出处就是来自于苏东坡的这首诗。

　　苏东坡与佛教的渊源，还要从其家庭说起。

　　苏东坡的父亲苏洵是佛教之门宗四世圆通居讷的皈依弟子，他的母亲程氏是一位女居士，他的弟弟苏辙也是一位虔诚居士。苏东坡很早开始学佛，对佛学很有研究，他的行为受大乘佛教经典《维摩诘经》的影响最深。在苏东坡的作品中，有许多与佛教有关。

　　在杭州，苏东坡经常往来于各寺院，与湖上丛林、各寺高僧相知相交，留下了许多佳话。其弟苏辙曾说：“昔年苏夫子，杖履无不之。三百六十寺，处处题清诗。”

　　苏东坡来杭州前，欧阳修曾向他介绍了杭州诗僧惠勤，嘱咐苏东坡到了杭州可前去探访。苏东坡到任第三天，就前往孤山拜访，受到了惠勤、惠思的热情接待，三人开怀畅谈，很是投缘。告别了两位僧人，走出山门，苏东坡的眼前是腊月孤山大雪将临的冬日景象。于是，他写下了一首《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》诗，描写当时的情景和心境：

天欲雪，云满湖，楼台明灭山有无。

水清出石鱼可数，林深无人鸟相呼。

腊日不归对妻孥，名寻道人实自娱。

道人之居在何许?宝云山前路盘纡。

孤山孤绝谁肯庐?道人有道山不孤。

纸窗竹屋深自暖，拥褐坐睡依团蒲。

天寒路远愁仆夫，整驾催归及未晡。

出山回望云木合，但见野鹤盘浮屠。

兹游淡泊欢有余，到家恍如梦蘧蘧。

作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。

　　与白居易一样，苏东坡对杭州怀有美好的感情。“居杭积五岁，自忆本杭人”，他把自己当作是杭州人，在离开杭州以后，还常常想起在杭州的岁月，回忆在杭州的快乐生活。“平生所乐在吴会，老死欲葬杭与苏”，他要把自己的灵魂安息在杭州，他是西湖山水的知音。

[ 本帖最后由 jialin618 于 2010-6-8 21:31 编辑 ]

jialin618

登岸之后，往山中走去，在圆寂无人的树林里，可以听到鸟声此呼彼应。苏东坡本来就性喜游历，现在常常独自一人漫游于山中。在高山之顶，在人迹罕到的水源岩石上，信笔题诗。有些寺庙他常去游历，因而成了庙中和尚的至交。在苏东坡去世后，一个老和尚说出苏东坡的一个故事。他说，他年轻时在寿星院当和尚，常看见苏东坡在夏天一人赤足走上山去。他向和尚借一个躺椅，搬到附近竹林下选好的处所。他全无做官的架子，脱下袍子和小褂，在下午的时光，赤背在躺椅上睡觉。小和尚不敢走近，由远处偷看这位一代大儒，他竟而看到别人无法看到的情形。他看见，也许他以为他看见，这位大诗人背上有七颗黑痣，排状恰似北斗七星一样。老和尚又说，那就足以证明苏东坡是天上星象下界，在人间暂时作客而已。

尚慈

引用:

原帖由 啊当 于 2010-6-8 00:39 发表
确实是很有诗意和美感！看了此帖，我也不禁感慨连翩，唏嘘了起来。。。。。。

我也想唏嘘，可是我不知道大家在唏嘘什么？
真令人唏嘘。

尚慈

江南好
风景旧曾谙

美总是愁人的。