常惭愧佛子

佛弟子之中，有的是单有信心而不实修者，还有就是具有信心并实修者。这二者，谁获得的利益更大呢？

一、决定应实修

其实，无论何者，必须明白：我们在三界内的轮回已经够长久的了，不要说释迦牟尼佛，不要说过去七佛，其实无数佛都曾经出世过，但是我们现在依然流浪生死，因此可以决定相信，假如凭借佛力能让我们直接解脱，我们早已经不在轮回的行列之中了。但是，显然我们尚在轮回之中。因此可以断定，仅仅凭借佛力不能让我们直接解脱成佛。佛的慈悲，是在于开显佛法，而对于需要解脱的我们，就是实修佛法，这才是解脱的因。今天又一次得到人身的我们，需要实修，否则解脱必将成为空话，利益他人则更不能。

常惭愧佛子

二、实修应进入相续

众所周知的——“修吧修吧所谓修，即是修持自心续”。怎么是进入心相续？进入的程度怎么样？怎么生起决定——这是进入心相续的修？实际上，就看现在的“心”，此刹那是否维持在“见”上，假如此刻维持在“见”上，下一刻不在，那么这也不是进入心相续的修。一天有二十四小时的妄想，仅仅有一刹那的安住在“见”上，这个没有用；一天有二十四小时的妄想，仅仅有一座安住在“见”上，也无用。座上实修，安住在“见”上，随着座上二取习气的减少，座下也能受到此力量的影响，二取习气才能减少。因此闭关实修，或是长期座修，这是初学者必须要经历的阶段。

至于熟练者，一切时间，四威仪之中，也要用功。正念正知作为护法，若谁能时刻安住在见上，这就是彻底刻入心相续的修行。凡所娴熟者，白天的修行会带到梦中，梦中的修行会带到死亡之时的回光返照。如果安住在见上，死的时候，是解脱显现的大好时机，没有悲伤，只有一生实修成就的征兆在报晓。喜悦是来自内心的确信，因此说，“于死无确信，所修已唐捐”。

因此，看此刻的心，就会知道自己死时候的心。如此不需要如烟有火那样的推理，也能知道。所以，现在的心，没有安住在见上，就是死亡时，不能解脱的因。如此，就算是挣扎，也请实修吧，现在累些，最后会舒服些，何况不是为了自己，是为了如幻可怜的众老母亲们啊！

常惭愧佛子

三、虚浮有何意义

如果是单纯的信心，这样的信心是无常的。对待大德生信的眼泪，有的时候不比对待乞丐的眼泪消失的快，如此如幻的信心，仅作为自我满足的需要，所以这样的信心，不要也好。因为诸善没有去决定奉行，诸恶没有决定去莫作，自心没有决定去净化，那这就离开了诸佛教导的范围，这样无常的信心，也是来去不定的。

假如是单纯地喜欢各种道理，做为知识上的庄严，但是，就没有决心去实修，那么，这些知识没有用处。为什么这么说呢？知识不是为了实修，就等于煮了肉不去吃，挤了奶不去喝，供养了僧人却不接受祝福。表象的知识，在一座之间，能否为你抵挡昏沉？能否为你克服散乱？如果这点忙都帮不上，何况在实修中种种的深邃经验，自然更是无能为力。因此，知道是一个情形，实修是一个情形，不能实修的话，所谓“知道”也是漂浮不定的，正所谓“证悟之前，贤劣之间转换无常！

以上归纳，不外乎警觉三句话，

诸佛也未曾救起的你，除了实修，别的不缺；

未曾将此刻安住于见的你，除了修行进入心相续，别的不缺；

知识不能抵挡昏沉的你，除了按照上师的教授上座，别的不缺。

以上虽然也是梦里人的梦话，但是相信也比其他一些梦话真实，就好象梦见打雷也能惊醒一样，但决定行动与否在于我们，知道道理就应该行动，由此就能获得佛法的利益。

善哉

常惭愧佛子

被人轻贱诟为无功德,
由此不生傲慢之自得,
是故宁愿自取卑劣相！
为他辱骂毁谤失美誉,
由此断除不实之自夸,
是故不求闻名取忍辱！
一举一动但为博他赞,
隐藏内毒诈装外清净,
但愿时刻远离当清醒！

善哉

布谷牛