康康

接着又开始修持供养贤劫十六尊等摩诃萨埵，他了悟弥勒等一切大菩萨众，纯然是由“阿”字“本不生”的密意中现起。法界现前一切皆是不生不灭，如空幻有，惟有了悟这“阿”字本不生的妙义，才能法尔自在地现观，成就诸佛本尊的妙行。于是他观想从法界心当中自然生起，其色如雪，或如月晕色的月轮，于诸尊的本位，从无生的“阿”字密意出生十六大菩萨的梵字名号。

　　十六大菩萨，第一现前者为弥勒菩萨，其次为不空见菩萨，再次为能舍一切恶趣菩萨，再来为乐摧一切黑暗忧恼菩萨，次之为香象菩萨，再来为勇猛菩萨，次之为虚空藏菩萨、智幢菩萨、无量光菩萨、月光菩萨、贤护菩萨、光网菩萨、金刚藏菩萨、无尽意菩萨、辩积菩萨、普贤菩萨，最后为大光明菩萨，这些具足广大威德的大菩萨众圆满现前。

　　这个金刚界坛城就如同伟大的报身金刚持在“金刚界大曼荼罗”所宣说一般，充满了无量庄严。莲花王太子正理思维金刚持的开示：
　　次当我遍说，胜大曼荼罗，
　　由如金刚界，名为金刚界。
　　如教应安坐，于曼茶罗中，
　　大萨埵大印，思维应加持。
　　住印则当起，顾视于诸方，
　　倨傲而按行，诵金刚萨埵。
　　以新线善合，应量以端严，
　　以线智应抨，随力曼荼罗。

　　四方应四门，四刹而严饰，
　　四线而交络，缯彩鬘庄严。
　　隅分一切处，门户于合处，
　　钿饰金刚宝，应抨外轮坛。
　　彼中如轮形，应入于中宫，
　　金刚线遍抨，八柱而庄严。
　　于金刚胜柱，应饰五轮坛，
　　于中曼荼罗，安立佛形像。

　　佛一切周围，曼荼罗于中，
　　四胜三昧耶，次第而图画。
　　金刚进而步，于四曼茶罗，
　　阿閦毗等四，安立一切佛。
　　应作不动坛，剂金刚持等，
　　金刚藏等满，宝生曼荼罗。
　　金刚眼净业，无量寿轮坛，
　　应画不空成，金刚巧等坛。

　　安立于轮隅，应画金刚女，
　　外坛于隅角，应画佛供养。
　　门中一切处，守护门四众，
　　安立于外坛，应画摩诃萨。
　　即胜三昧耶，结印如仪则，
　　金刚师入已，摧印而遍入，
　　此诸遍入心。
　　□恶

　　请勅如本教，自身加持等，
　　作已称自名，应以金刚成。
　　萨埵金刚钩，金刚师则结，
　　召集作弹指，应请一切佛。
　　刹那顷诸佛，并金刚萨埵，
　　应满一切坛，集会曼荼罗。
　　则速疾大印，观金刚萨埵，
　　一遍称百八，由结集则喜。

　　如来皆坚固，金刚萨自成，
　　慈友而安住，诸门一切处。
　　钩等而作业，以大羯磨印，
　　安住三昧耶，以印三昧耶。
　　萨埵阿金刚等，应成大萨埵，
　 诵弱吽鑁斛，则不等一切。
　　召集大萨埵，钩召引入已，
　缚已令调伏，则以密供养。
　　令喜大威德，应自有情利，
　　愿作一切成，如是诸坛中，
　　金刚师事业。

　　莲花王太子在布置好正式的坛城之后，就开始正行金刚界禅观。

　　莲花王太子思维：金刚界是以“五相成身观”为基本禅观，这也是一切生起次第本尊瑜珈的密教行人，都必须通达这个观法，才能使本尊瑜伽圆满修证。

　　 五相成身观基本上就是要将凡夫身转成金刚佛身的重要观行，但这个观行需要从清净的佛种——菩提心中出生。而菩提心涵盖着慈悲与智慧二义，从悲智种性的菩提心中出生，最后方能从心到身彻底转化以成就佛身。

康康

莲花王太子已如实通达这五相，即从通达菩提、修习菩提心、成就金刚心、证成金刚身，到最后佛身圆满，这五个次第是成就本尊妙身，所应具备的五相修证。

　　莲花王太子将修习次第如理思维之后，已经圆满通熟，并在修观入坛前，先清净了自身的身、语、意。入坛之时，莲花王太子以清净的发心，将身、口、意三者现前供养一切诸佛本尊、菩萨；并且礼拜十方三宝，开始修法。

　　莲花王太子首先清净大地，他的双手以金刚合掌，口中念诵净地的真言密咒：
　　啰儒　波誐哆 萨嚩达莫
　　(rajopagatah sarva-dharmah)

金刚合掌
　　并普遍现观当前器物世界都归于寂静法界之中。
　　再来净身，并以莲花合掌加持自身额、右肩、左肩、胸部、喉部等五处部位，口中念诵：
　　唵　娑嚩婆嚩秫驮 萨嚩达莫
　　(Om Svabhava-cudha sarva-dharma)

莲花合掌
　　此即一切诸法自性清净，而现观自身的身、口、意三业皆归于寂静清净的境界。
　　再诵观佛真言，以金刚合掌手印，口中念诵：
　　唵　欠　嚩日啰驮睹(om kham vajra-dhatu)

　　观想诸佛圆满种性遍满心地，然后莲花王太子手结惊觉印，二手结金刚拳当心，二手小指相钩连结，二手食指侧面相柱，三次举至额头之上。口中念诵：
　　唵　嚩日嚧底瑟姹　吽
　　(Om Vajra-tistha hum)

惊觉印
　　并且观想金刚界的一切诸佛，都自三昧禅定中起定，现身从虚空中来到了护法神洞的金刚界坛城中。

　　莲花王太子再次顶礼，并以金刚合掌，又各诵真言一遍，心中十分的欢愉，法喜充满。

　　他接着以大礼拜顶礼不动佛阿閦世尊，以胸贴地并且举印合掌于顶上，口中持诵：
　　唵　萨嚩怛他誐多布儒　波萨他那夜　怛麽喃你哩也多夜弭　萨嚩怛他誐多嚩日　啰萨怛嚩地瑟吒娑嚩（左牟右含）吽
　　(Om sarva-tathagatapuja pasthanay atmanam niryatayami sarva-tathagata vajra-sattva adhisthasva-mam ham)

　　他观想自己胸间有一あ(吽)字种子字，变成五股杵，白色光明充满及于全身，并且放出无量光明，皆化成金刚手菩萨。

　　再来礼拜南方的宝生如来，莲花王太子以额贴地，手印当心，口中宣诵密咒：
　　唵　萨嚩怛他誐多布惹　毗晒迦夜　怛　么喃你哩也多夜弭，萨嚩怛他誐多嚩日啰啰怛那毗诜者（左牟右含） 怛洛
　　(Om sarva-tathagatapuja bhiseka kayatmanam miryatayami sarva-tathagata vajra-ratna bhisinca mam trah)

　　莲花王太子观想自己额间的み(怛洛)种子字变成摩尼宝，黄色光明充满及于全身，并且放射出无量光明，皆化成虚空藏菩萨。
　　再来礼拜无量寿如来，他以口贴地手印当顶，口中宣诵密咒：
　　唵　萨嚩怛他誐多布惹　钵啰嚩哩多那夜　怛麽喃你哩也多夜弭　萨嚩怛他誐多　嚩日啰达磨钵啰嚩哩多耶（左牟右含） 纥利
　　(Om sarva-tathagata-pujapravartanay atmanam niryatayami sarva-tathagata vajra-dharma pravartayamamhr ih)

　　莲花王太子观想口间的ゆ(啥)种子字，变成八叶宝莲，红色充满及于全身，并放射出无量光明，皆化成金刚法菩萨。

　　再礼拜北方不空成就如来，他以顶贴地，手印当心，口中诵持密咒：
　　唵　萨嚩怛他誐多布惹　羯摩抳　阿怛　么喃你哩也多夜弭　萨嚩怛他誐多嚩日啰　羯摩矩嚧（左牟右含）　恶
　　(Om sarra-tathagata-puja　karm　aniatmanam niryatayami sarva-tathagata vajra-karma kuru mam ah)

　　观想顶间的を(阿)字种子字，变成羯摩杵，绿色光明充满及于全身，并放射出无量光明，皆化成金刚业菩萨。

　　莲花王太子再次遍礼现前诸佛，以右仰左覆的持地印，置于顶上，口诵密咒：
　　唵　嚩日啰勿
　　(Om rajra vih)
　　观想自身普礼敬一切如来的最胜金刚身。

康康

莲花王太子此时由于受到五方如来加持的缘故，心中法喜充满，心意柔软，自然地生起清净忏悔。此时他心中安住实相，以金刚合掌长跪诵持道：
　　归命十方一切佛　　最胜妙法菩提众
　　以身口意清净业　　殷勤合掌恭敬礼
　　无始轮回诸有中　　身口意业所生罪
　　如佛菩萨所忏悔　　我今陈忏亦如是

　　我今深发欢喜心　　随喜一切福智众
　　诸佛菩萨行愿中　　金刚三业所生福
　　缘觉声闻及有情　　所集善根尽随喜
　　一切世灯坐道场　　觉眼开敷照三有

　　我今距跪先劝请　　转于无上妙法轮
　　所有如来三界主　　临般无余涅盘者
　　我皆劝请令久住　　不舍悲愿救世间
　　忏悔随喜劝请福　　愿我不失菩提心

　　诸佛菩萨妙众中　　常为善友不厌舍
　　离于八离生无难　　宿命住智相严身
　　远离愚迷具悲智　　悉能满足波罗蜜
　　富乐丰饶生胜族　　睹属广多恒炽盛

　　四无碍辩十自在　　六通诸禅悉圆满
　　如金刚幢及普贤　　愿赞回向亦如是。

　　此时莲花王太子在甚深礼忏中，身心皆已现前清净。

　　接着，莲花王太子对一切众生生起无限的悲悯之心，在刹那之际，具足了慈、悲、喜、舍四无量心的心法。此时莲花王太子手结三摩地弥陀定印，然后念诵四种真言。

　　在实相境界中，首先慈无量心悠然现起，他口中持诵慈无量心真言：
　　唵　摩诃昧怛啰也　娑颇啰
　　(Om maha-maitreya sphara)
　　弥陀定印
　　并发愿说：“我愿以殷切清净的心，遍缘一切有情，皆圆满如来藏，具足自性身、自受用身、他受用等三种身口意三密清净金刚。现在更以我所修持三密功德力加持的缘故，愿一切有情等，能成就金刚持身圆满普贤菩萨。”

　　再来生起悲无量心，口诵悲无量心真言：
　　唵　摩诃迦噜拿耶　婆颇啰
　　(Om maha-karunaya sphara)
　　并以悲愍心遍缘一切有情而发愿说：“一切有情长久以来沉溺生死、不悟自心、妄生分别，现在以我所修三密功德力加持的缘故，愿一切有情等同虚空藏菩萨。众生能了悟自心本具无量功德，不惑于生灭法，则能显现虚空藏菩萨的体性。”

　　再来更生起喜无量心，口诵喜无量心真言：
　　唵　秫驮钵啰谟娜　婆颇啰
　　(Om suddha-pramoda sphara)
　　莲花王太子以清净心遍缘一切有情本来清净体性，而发愿言：“一切有情法尔清净犹如莲花不染污泥一般，现在以我修持三密功德力加持的缘故，愿一切有情等同观自在菩萨。并且随喜功德能开敷自心莲花藏，然后以清净心，与观自在相应。”

　　再来生起了无限出离的舍无量心，并且口诵舍无量心真言：
　　唵　摩护闭乞洒　婆颇啰
　　(Om mahopeksa sphara)
　　开且以平等心遍缘一切有情，使一切有情能远离性相的执着而说：“一切众生的心性原本如幻体空寂火，现在更以我修持三密功德力加持的缘故，愿一切有情等同虚空库菩萨一般庄严，证入涅盘智慧，穷尽万法，能够随缘兴起任何佛事，宛如虚空宝库一般应用如意。”

　　莲花王太子安住在四无量心中良久，再以金刚合掌口诵：
　　唵　嚩日（左口右蓝）　惹里
　　(Om vajranjali)
　　金刚缚
　　观想诸佛法力齐加于身。

　　再结金刚缚印，口念：“唵　嚩日啰　满驮(Om vajra-bandha)”

　　观想自力与佛力结合为一体。
　　再来，彻开心门，口中念诵：
　　唵　嚩日啰满驮　怛啰吒
　　(Om vajra-bandha trat)
　　入智印
　　莲花王太子观想を(阿)字在面前虚空中，放出一道强光射入心中，开启本具的菩提心门，并转成智慧；自心宛如诸佛所居清净的密严宫殿一般。

　　莲花王太子再次手结入智印，双手外缚当心，将二手拇指(空指)屈入掌中，抵住无明指与小指，然后再放开三手指，摘取心前的白色を(阿)字置入心中，接着念诵真言：
　　唵　嚩日啰吠舍　恶
　　(Om vajravesa ah)
　　接着他又观想面前八寸虚空中，有明净的月轮，居于白色莲花上，月轮中有白色を(阿)字。

　　他又观想自心莲花上有七宝宫殿，中间有圆净的月轮，并取前所观想的阿字进入心中，在自心宝殿上现出此字，表征诸佛法流汇入自心之中。

　　此时，只见在寂静的洞中，光明愈来愈明显，莲花王太子的心间，佛光也如实地蕴满了。

　　于是他再手结合智印，三触自心。口诵：
　　唵　嚩日啰母瑟致　鑁
　　(Om vajra-musti bam)

　　合智印
　　这时诸佛法流仿佛活动于莲花王太子的心中，更以合智印来坚固地守护，然后以清净法性水を鑁字之力，来滋润融化佛力于自身。
　　再以普贤三昧耶手印(独股印)，加持自身四处，口诵：
　　唵 　三摩耶　萨怛鑁
　　(Om samaya stratm)

　　普贤三昧耶印
　　观想自身安住在法界大定中接受诸佛妙身慧力的加持，此时他更发展慧力加持一切众生，这就是所谓“萨怛鑁”的体性，也就是“入我我入”，平等互摄的妙义。此时莲花王太子契会当体即空的真义，举身成为“萨怛鑁”种子字身，现前容受普贤法身的加持。

　　在平等法界受用之中，莲花王太子再手结极喜三昧手印。口诵：
　　唵　三摩耶　斛　苏啰多　萨怛鑁
　　(Om samaya hoh surata strata)

　　极喜三昧耶印
　　圆满受用了普贤法身的加持力时，莲花王太子心中现起极喜踊跃种子，顿觉无限适悦光明，平等妙加持力于一切众生之身，亦显现同等适乐妙趣。

　　莲花王太子此时一心修持五相成身法要，双足结着跏趺坐，手依金刚定印，眼开三分，澄心安住，气息若有若无，实相现前，一尘不染。

　　这时空中诸佛，忽然影现，弹指令莲花王太子惊觉而起，并令他圆具诸佛种性。这时莲花王太子在甚深觉受中，依命而起，敬礼诸佛，祈请开示一切妙法。在如幻中诸佛为他开启真实妙境，并传授一切秘密真言，使莲花王太子自在受用总持。

　　圆满通达菩提心之后，莲花王太子安住在菩提心当中，口诵：
　　唵　质多　钵啰底吠邓　迦噜弭
　　 (Om citta prativedham karomi)

　　他现在完全了悟通达菩提心的义理，现观一切微妙的法界缘起，都是由人的息业力所造成；而佛陀则出自于清净法身，因此现观心的本质，圆满成就一切诸佛的本初妙境。

　　他现前并依此菩提心行起用，口诵：
　　唵　菩提质多　母怛波娜　夜弭　　
　　(Om bodhicittam utpada yami)

　　在刹那间，他现证无所得的境界，现观清净圆明，宛如八寸妙月的法身，莹彻胸际，这是由大圆镜智所凝集成的清净妙体；一切法界种性，都已赅摄于内。这时，法界众相宛如掌中的果实一般，明晰可见了。

　　在法尔自然中，莲花王太子圆满证得了金刚菩提心的不坏成就。此时他自然地念诵：
　　唵　底瑟姹　嚩日啰
　　(Om tistha vajra)

　　他的心月轮上自然现起如心一样大的五股金刚杵，逐渐放大如肉身，更扩大观如关房，续大如虚空一般。最后超越虚空界，证入如圆满法界一样大，绝无对待的金刚杵。接着五股金刚杵又从如法界之大愈缩愈小，小至回入无相法性之中。

　　莲花王太子此时的身心已经圆具了金刚成就，广大自在了。他于是又念诵金刚身真言：
　　唵　嚩日啰　怛麽句唅
　　(om Vajra tmako ham)

　　 此时他自身感觉如同五股金刚杵一般， 自在如虚空，刹那既遍十方界，还复自在收敛，小如种子，最后等同自身量、法界量；大雄无畏，心念无明，在现观中一时顿破了。

　　此时，莲花王太子在生起次第的修证上，可以说是示现圆满的普贤身量了，他持诵着：
　　唵　三曼多　跋捺嚧　唅
　　(Om samanta-bhadra ham)

　　此时莲花王太子为了摄受众生同入佛境，所以在修证上需示现普贤身圆满。在如幻现观中，他光明皎洁，头戴五智宝冠，备具庄严妙相，以白莲为座，左持铃右持杵，并以自身为普贤三昧耶誓句的妙身。

康康

他为了具足五智如来的智慧，更手结五佛冠印，自印顶上五处，初印正中，次印顶前、顶右、顶后，最后自印顶左。然后诵持：
　　唵　萨嚩怛他蘖多　啰怛那　鼻晒迦　恶
　　(Om sarva-tathagata-ratnabhiseka ah)

　　五佛冠印
　　此时，莲花王太子的五佛妙智上彻于顶，诸佛法流齐来汇合，依着发冠聚成五佛的智形。

　　而五佛的宝鬘与金刚誓愿甲胄也自然着身，一切染污自然远离，一切圣众广大欢喜，示现拍掌之声。

　　 莲华生大士在微妙现观中，由大圆镜智本具的金刚平等觉身，示现东方阿閦如来；由平等性智本具妙义平等觉身，示现南方宝生如来；由妙观察智本具法性平等觉身，示现西方阿弥陀如来；由成所作智本具事业平等觉身，示现了北方的不空成就如来。

　　由现观四方如来妙智中法尔出生四波罗蜜菩萨，明显示现为一切诸佛圣贤生成养育的本母。更在不可思议的交映相应中，成就法界体性智的自受用身，自然安住现前法界中围的毗卢遮那如来；而四位亲近菩萨即彼现前成就为四波罗蜜法印，无量大悲体性于是而生，无量方便拥护于是而出。

　　更体解从一切如来菩提坚牢不坏体性之中，现生金刚萨埵；于一切如来菩提布施、爱语、利行、同事四摄体之中，而出生金刚王菩萨；于一切如来菩提无染污的清净体性，而生金刚爱菩萨；于一切如来随喜称赞体性，而生金刚喜菩萨；这是由东方金刚威德庄严法界不动如来所示现的四亲近菩萨，为一切如来的大戒忍辱波罗蜜所成就。

　　再由一切如来广大庄严妙义而生金刚宝菩萨，由一切如来大威光耀义而生金刚光菩萨，由一切如来广大满愿义而生金刚幢菩萨，由一切如来大欢乐妙义而生金刚笑菩萨；此即为南方宝光明功德界宝生如来所化现的四亲近菩萨，以一切如来无住布施檀那波罗蜜所成就。

　　就一切如来自在无染智慧而生金刚法菩萨，就一切如来永断习气智慧而生金刚利菩萨，就一切如来转大法轮智慧而生金刚因菩萨，就一切如来离言说戏论智慧而生金刚密语菩萨；这是西方大莲花法藏界无量寿如来所化生的四亲近菩萨，以一切如来三摩地大智慧波罗蜜所造成。

　　自一切如来善巧工艺门而生金刚业菩萨，自一切如来大慈铠胄门而生金刚护菩萨，自一切如来无畏调伏门而生金刚牙菩萨，自一切如来住持成就门而生金刚拳菩萨；此即北方变化轮作用界不空成就如来所出生的四亲近菩萨，以一切如来不舍众生大精进波罗蜜所成就。

　　这十六位大士手上所持的法器，都是来自根本体性三摩地成就所示现的三昧耶标帜，光明晃耀，自在地显示了修持成就的妙德!

　　在广大幻化的金刚界游戏大海中，莲花王太子见到自心即法界影像，自身即法界金刚妙身，具足了一切如来的妙体成就，心中无限悲喜。

　　此时，由于大悲心的示现，现观救度众生界显示趣入六度之教化门，则从一切如来体性海的四种佛智之中，而生金刚钩、索、锁、铃等四摄菩萨，来成就召请、引持、坚留、欢喜的四种佛事，在一切道场当中，奉诸佛勅命助化众生。人天大众得之，则能集合解脱的大众；圣贤用之，则能接引迷倒之流的众生。

　　在自性金刚法界塔的四门之外，以其广大的事业妙用，安住本位。这些由因菩萨智慧所发起的广大作用，莲花王太子已圆满受持，能疾如覆掌一般，以应诸方众生之祈请而救度。

　　安住真言修行的莲花王太子证入金刚界的大禅定三昧海，已经自在能兴起广大供养云海，成就自利利他的妙行，从体性圆满出生金刚界的本尊。接着又安住于顶生三昧，而现顶生的佛智妙身，这顶生妙身皆摄入无上的诸佛五顶智慧。

　　佛的顶相是不可见的；至胜之法，不可得其边际，所以称为顶髻。其中五顶髻王，为总持一切真言至尊之主，所以称之为王。因此成就顶生三昧，能摄命一切菩萨大海众，使之助行度生事业。

　　又从下方现起十六执金刚神欣然护法受命，这是由自性一切如来勇健菩提心所化生。这是莲花王太子修证如来妙行之时，尘劳心数障碍烦恼，遂以金刚智慧破之，成就明了大觉之后，反而成就为种种尘数烦恼的智慧门；并且以金刚智慧妙用之，所以能自在现起暴恶可畏的身相，用大威力的智慧，以调伏难调的众生。

　　这些执金刚护法，若叱咤一声则大千世界全体震荡；指顾之际，则群魔慑伏鼠窜，一切鬼神众畏惧而不敢为恶，连暴恶的象头王神也畏惧其威德而心悦诚服，连大梵的主宰摸醯首罗天王，也蒙被其威力而不得不成就正觉!

　　所以，由此可以了知，他们的暴恶大威实是大悲所示现。这些金刚神众实有沙尘滴数量，而以十六执金刚而为上首。
　　
　　莲花王太子在这个金刚界坛城当中现观成就，他现前受到五方佛与金刚萨埵的加持，修证七日，便成证了金刚界的广大悉地成就境界。这时候金刚界寂静的本尊与一切忿怒的护法神只，豁然现前，隐隐约约像彩虹一般，又宛如镜中的影像一般，全部如幻现起。

　　莲花王太子了悟：这些寂静的本尊与护法神只，其实不离我们自性心轮中寂静的本尊与降伏贪、瞋、痴、慢、疑五毒的广大作用。他们见到莲花王太子证得了共道与不共道的一切殊胜成就之后，也就如实地相应显现平等和受用。莲花王太子受到如实的灌顶加持后，也成证为不生不灭、寿命自在的大持明尊。

康康

第九章 尸陀林中空行海
作者：莲花持明

　　寒林坟中的
　　金刚法界主
　　以尸叠起秘密王座
　　超越了死生生死　生生死死　生死死生
　　空行海众狂喜的享乐
　　身、口、意密的自在
　　挂起日头
　　拈起月光
　　大幻化的游戏王

　　在佛陀成道的胜地菩提伽耶西南方数十里的地方，有一座尸陀林的坟区，这个地方被称为腐尸林，因为其中充满了种种的腐尸，并且到处胡乱堆积，有时又称为芦苇林，因为到处都长满了芦苇。

　　这座腐尸林面积约有二三十里，它本来是一个殊胜的修行胜地，但是在现在的缘起中，却成为这样腐败和恐怖的景象。

　　其实就一个真正的修行者而言，这是一个最佳的修证处所；但是就凡夫颠倒梦想的眼中，不能看到这一座坟林，其实就是生命无常的庄严示现，而比喻之为最可怖的地方。他们不肯面对生命真实的无常境界，反而却期望着种种的虚妄假相。

　　这座寒林宝地当中，土地十分的平整，宛如手掌一般，没有高低与凹凸不平的所在。而在这寒林的中间，更有一座从天上降下的自然天塔，这座塔叫做安乐雷塔。

　　这座宝塔的外相虽然呈现塔形，但它的内部却是庄严的佛殿，其中乃是由百千种珍奇的妙宝，千万种庄严的摩尼宝珠所形成的。它的大门是由铜所铸成的，上面鎏着纯金，闪闪发射出耀人的光芒，并镶着法轮、华伞、宝盖、宝瓶等种种庄严的宝物。塔的四周垂下十分清净庄严的铃铎，这些铃铎声音十分清脆，在轻风吹拂之下，发出叮叮当当宛如念佛持咒的微妙声音。

　　在这座塔的四面，各自供奉了一尊释迦牟尼佛像，神情安详地现观法界的无常。而在这座尸陀林的东北处，更孕育着一棵世间中最庄严广大的神树。这棵神树叫做如意巴沙拉神树，这棵神树上，停伫着许多的食尸鸟，尤其是雄猛的秃鹰，更是时常在神树的周匝飞绕着。

　　在尸陀林中住有许多世间神只，其中一位世主名为欢喜雪拉神。这位世间的雄伟神只，骑着一头黑色的雄狮，手上拿着三尖尖锐的黑色长矛，身上披着由红色花缎所制成的庄严斗篷；他的左右随从乃是具有能够自在残杀一切众生力量的威猛神只，并且有八部鬼神大众和千万位侍卫随从。　　

　　除了欢喜雪拉神外，在这座庄严的佛塔之内与这尸陀林当中，还有无量无数愤怒的秘密护法鬼神。这其中有无数的出世间空行母与世间空行母，她们有的眼睛能够射出宛如太阳般赤烈的光芒，具有无限的威猛大力；有的则是骑着水牛，水牛头上有着尖锐的双角，现起雄壮威猛的威力，更从口中发出如雷鸣般的音声；有的空行母，两眼圆瞪，宛如射出无限愤怒的火焰，手中持着弯刀，自在飞舞；有的无畏的舞弄着尸体，跨骑着雄狮，狂步跳跃滑行。

　　有的甚至示现无常的生吞血肉，啖食内脏与大肠、小肠，并骑着大鹏在天空，倏高倏低飞跃着；有的手上持着大矛，矛尖上面射出炽烈的大火，并跨骑着恶狼；有的具足五颗头颅，五头各具有不可思议的可畏威力，当他摇晃着五个头颅时，能够卷起种种黑风巨浪。

　　有的则具有无量无数的手臂，每一只手都握着各种形态互异的众生，呵呵大笑、大狂无畏，示现着摧伏一切众生无常性命的威力；更有拿着刀子，将自己的头颅砍下，显示不畏生死，手上提着自己的脑袋，到处胡乱的游逛者；有的则挖出自己的心脏，让自己鲜血淋漓的心脏，暴露在外面，而拿在手中自在地把玩着。

　　有的剥开自己的腹腔，将自己腹腔中的内脏拿出来吃食，也剖开残尸身上的内脏而吃食着；有的全身赤裸，一会儿示现为男相，一会儿又示现为女相；有的骑马，有的骑牛，有的骑大象，各式各样的各种坐骑，显示出法界的万象，这些世间的空行都令人觉得十分的可怖可畏。

　　在这座尸陀林的正中央，有一座水池，这座水池更是极端的可怖。有无数的恐怖可畏的动物，它们出没在荒冢之间，也在这水池当中，自在的浮游着。所以一切众生都十分的畏惧它们，不敢通过这个地方，因为若不小心从这个地方经过，会被这些可怖的世间空行，还有种种饮血啖肉的魑魅魍魉所吃食，这是一个人间终极、绝对罕见的可怕处所。

　　清净光明的莲花王太子，为了立志调伏一切广大的有情，所以现在来到这座尸陀林坟场中。他用各种尸体叠成金刚宝座，显示超越一切的生死，并且安坐在金刚座上现观修行。在这充满了各种丑陋、可畏的空行、生物的尸陀林当中，各种可畏的动物，竟然发心向莲花王太子，供养了各种吃食、各类的异果；而一切护法空行母，一切世间空行，当然也都前来向莲花王太子顶礼。

康康

莲花王太子以背部抵着这座庄严的佛塔，在这里安住修持。他在这里不断地修证各种殊胜的境界，同时也对这些护法、空行们讲授金刚密乘的“九乘要义”。在这五年当中，所有的胎生、卵生、湿生、化生的一切有情，都受到无量的济度。

　　在庄严可怖超越一切生死的尸叠宝座上，莲花王太子安详地为空行母众说法道：“一切世间的出世法可分别为三乘的教法，即为人天乘、颠倒的外道乘和真实内道乘。人天乘包括世间的一切善法学问，外道乘则为一切颠倒邪执的外道宗派，而内道乘则指佛法的内义。

　　“在内道乘中又可细分为九乘，这就是所谓的九乘修证次第，大家请仔细谛听。这九乘就是：一、声闻乘，二、缘觉乘，三、菩萨乘，四、作密乘，五、行部密乘，六、瑜伽密乘，七、大瑜伽部密乘，八、无比瑜伽部密乘，九、无上瑜伽部密乘。

　　“这九乘当中的声闻、缘觉与菩萨乘概括了显教的各宗教派，这三乘又称为‘一教共三乘’，意思是说无论显教、密教的行人，都必须以此作为修习的基础，是佛法共有的根本内容。”

　　这时，除了尸陀林中的空行母众信受听闻之外，仿佛法界诸佛都以微妙心光注照着莲花王太子的顶上，使他的身上晶莹地披上明透的霞光，温和地令人目不暂舍。而十方世界的声闻、缘觉与初入圣位的菩萨圣者，仿若也都安住遍闻他的微妙开示。接着他又说：

　　“而九乘中的作部、行部与瑜伽部密乘，则被称为‘外密乘’或‘无上外三乘’，这是因为此三乘乃是以依止观想、持诵、相应等外相为主要的修持密要，所以为外密乘。而大瑜伽部、无比瑜伽部、无上瑜伽部等三部密乘，则称为‘内密乘’或‘无上内三乘’。涵盖了佛身的生起次第、圆满次第、大圆满次第等三层修证次第。

　　“在这九乘之中，初三乘是如幻究竟的化身佛所说，是为共乘佛法;中三乘是微妙庄严的报身佛所说，是为密咒外乘;上三乘是清净的法身佛所说，名为内无上乘，是在广大的法身密严佛土中所宣说的。

　　“其中声闻、缘觉与菩萨乘，是为了钝根的修行者所宣说的教法;事续部、行续部与瑜伽续部的密法，是为中根的修行人所宣说的；而摩诃大瑜伽续、阿努无比瑜伽、续阿底无比瑜伽续等密乘教法，则是为上根的修行人所宣说的。也就是说：这声闻、缘觉、菩萨、事续部、行续部、瑜伽续部，摩诃瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽等九乘，是为了适应不同根器的有情而分别相应宣说的。”

　　说完之后，莲花王太子就眼观虚空，脸现微喜而默然安住。

　　此时，空行母众向莲花王顶礼并合掌祈请道：“敬请圣者莲花王为我等再继续开示，最极究竟的九乘秘要。”

　　莲花王如狮王般地注视着空行母众，心住大悲而继续说道：“这九乘教法的秘要，是法界间最圆满的至理，一切众生依此修行就能得证圆满佛果。乃至一切金刚地狱的极恶众生，也能依此而得解脱。”

　　接着莲花王太子开始解说九乘次第的心要：

　　“所谓声闻乘是听闻佛陀教法，了悟世间的一切都是无常、苦、空、无我，正悟这众苦世界的生起乃是由积聚无明而来，而只要依据八正道修持，自然能现证寂灭解脱。所以他们修习苦、集、灭、道四圣谛，及四圣谛在生活中现观所演化的十六行相，乃至修证三十七道品、现观无我而得解脱的要门。他们的修证境界为须陀洹、阿那含、斯陀含、阿罗汉等四种果位境界，能解脱一切的痛苦得证涅盘。

　　“缘觉乘则是以智慧顺逆观察十二缘起而悟道成就，成证辟支佛、独觉果，他们相对于声闻乘是比较利根的修行人，一悟即悟，不必经历四果次第，而且也能自观自悟不必经由佛陀的教诲。

　　“十二缘起即所谓的无明缘心行，心行缘识，识缘精神体的名与物质身的色，名色缘眼、耳、鼻、舌、身、意六入，六入缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、苦。如此安坐正观，不断地顺逆观察宇宙万象生命在十二缘起中的一切因缘变化，最后观断无明而现前解脱生死的轮回。

　　“菩萨乘则是发起大悲菩提心的修行人，以众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成等四弘誓，愿行布施、爱语、利行、同事四摄，及布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度万行，经由三大阿僧只时劫的修持而证得佛果。而这三乘又称为因乘。”

　　空行母众合掌问道：“圣者莲花王!那么九乘中果乘的精要又是如何?请您再为我等解说。”

　　莲花王太子慈悲地说道：“因乘是显教，由净因次第修学成就；密乘则是因为以诸佛果地加持而成就，所以称为果乘。其中事贯密乘，就是以持诵陀罗尼真言以及用经续、手印印契之法、观想佛身、三密相应，还有一切本尊供养等法，来祈愿诸佛加持而迅速成就的法要。这些都是由外相所作承事本尊的密仪，此等事部的密续经典有《摩登伽经》、《华积陀罗尼经》、《持句陀罗心经》，及各种成就法要、秘密赞歌等。

　　 “而行续密乘内容包括本尊修观的前行以及自心内在的瑜伽观法，《大日经》为其代表经典。瑜伽续是入我我入、三密相应的瑜伽，以本尊三昧为主；其代表经典为《真实摄经》、《最胜本初》经续等。

　　“大瑜伽续则含有父续、母续、无二续等三类要典，以现观本尊的生起次第及大乐现前的圆满次第等瑜伽观法为要义。如：《密集金刚》、《胜乐金刚》及《大威德怖畏金刚》皆为其代表经续。

　　“阿努无比瑜伽续则是了知一切现前为大乐智慧的游戏，以秘密传诀为中心，修持自性、轮脉，乃至圆满次第悲智双运方便妙道，现证普贤王如来无分别体性大乐身。

　　“阿底无上瑜伽则是了悟诸法体性本来清净现空、广大、任运、独一，以究竟口诀传承，立断顿超，成证大圆满，当下安住普贤王如来果地境界，以无死虹光身于轮回空际常度众生。

　　“这就是九乘教法中果乘的密义，现在为汝等解说，希望你们了悟受持，如理修证。”

　　在日光的照耀之下，莲花王太子的身体宛如霓虹一般透明无质。一切空行大众合掌仰视，充满着祥和安宁，在夕阳中淡淡地化入法界密藏之中。

　　在摩揭陀国之中，这座尸陀林极为重要。如果该国的王妃，或者是任何有地位的人物，他们去世之后，都会把尸首运到这个尸陀林来。他们会先在这些尸体身上，包裹着层层的包尸布，然后把他们的尸体运来此处，而后更会驮来米饭，枕放在尸体之下。

　　现在莲花王太子正实践着瑜伽密行，他所吃的食品，就是尸体下面所枕的供养米，而他的衣物，就是尸体身上的裹尸布。

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有一年，国中发生了大饥荒，结果所有送葬的供养米都没有了，伴随尸身的也只有一块裹尸布而已，这时莲花王仍借住在腐尸尸陀林中，修持殊胜的密行。他无视生死示现无常的劈开棺材，掘取尸肉来作为食品，并且剥取尸皮，来做衣服。他是以此成就殊胜密法的大甘露神变，使一切具足众毒的世间空行护法都得到调伏，尤其是在此尸陀林中最主要的八位空行，如格茹玛空行母等，都向莲花王太子顶礼致敬，成为他的护法空行母。

　　莲花王太子安住在腐尸林数年之后，他观照到在印度伽吾雪地方，弘法的机缘已经成熟了，所以他决定特别前往这个地方，去度化当地的人民。

　　原来，此地方的人民，深信外道，未曾听闻受持过佛法；所以，莲花王太子，决定要实施极为愤怒可怖的密行，来降伏在这个国度的男人，而对于极恶者即超度他们的神识到空行的净土；对女众们则使他们成为修行眷属，加以调伏，并传给她们殊胜的法要。

　　当地的国王名叫做阿尔德国王，他的王后因为难产而死，埋葬在尸陀林当中。但是莲花王太子在禅观之中，观察到王后的胎儿尚未死亡，而且是一位具相的法器。莲花王太子于是将这棺木劈开，而当棺木打开之时，王后的腹部也自然裂开了，胎中产出一位女婴；莲花王太子于是育养这位女婴，而以之为女。

　　在这个国家之中，有一位王子，叫做达尔玛西里，是一位十分威猛勇敢的战士。他听闻到国王因为王后死后再生女婴，感觉受到极大的屈辱，宣布要击杀莲花王太子的消息之后，心中也十分的愤怒，所以就率领大众持着刀杖与各种武器，守候在一座大河沟的沟口，准备劫杀莲花王太子。

　　首先他让猎户用弓箭去驱赶莲花王太子，当他们来到了这个沟口，达尔玛王子就忽然现身在莲花王太子前面，并且用竹箭瞄准着他的眼睛，想要一箭致他于死地。但是没有想到，这一箭并没有射死莲花王太子，反而让他脱身而逃了。

　　达尔玛王子，在莲花王太子脱逃之后，逐渐地了悟到莲花王太子的甚深密行，也了解到莲花王太子只是为了度化他而示现脱逃而已，否则就是千箭万箭也无法伤害莲花王太子。而且他的一切行为都是为了大悲救度众生而行，自己为了国王的面子而愤怒，实在太不应该了。

　　他心中十分的惭悔，于是达尔玛王子改称自己的姓名为“离魔”，以比喻永离魔障之意，并且成为一位很好的修行者。达尔玛王子后来就在沟口这个地方，修建了一座佛塔，以纪念他与莲花王太子的因缘，而这座佛塔就被称为“实践空行母瑜伽宝塔”。

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第十章 星命历算了因缘
作者：莲花持明

　　是谁无聊　点起
　　宇宙的第一颗星星
　　是谁想起
　　在宇宙中做无数的繁星
　　日子在日子中计量
　　在法界中算计着法界
　　说是误了缘起　还是
　　悟了缘起

　　莲花王太子借着达尔玛王子的因缘，而来到了光明国，并且继续在光明国的地方弘法。这时他碰到了一位释迦族的仙人，名叫做色珠，他们两人相谈甚欢。色珠仙人对于种种天文、地理、阴阳五行的学问，乃至一切因缘历算要法都能通达，此时莲花王太子心想：“一个菩萨行者必须具备有佛法内明、因明、医方明、工巧明与声明等，世出世间的一切学问，才能圆满救度一切众生。现在，我在佛法上已经通达，应当开始修学世间智慧了。”因此就问色珠仙人说：“色珠仙人，请问你所擅长的学问是什么呢?”

　　色珠仙人对这位年轻人十分的欣喜，于是就告诉他说：“莲花王啊!我对于一切的历算天文与因缘法要，乃至于整个宇宙运行的道理，阴阳五行之学都十分通达，这些知识我都全部具足。”

　　因此，莲花王太子，他就筹思要礼请色珠仙人为师，学习这些世间智慧的悉地成就，因此就奉上了可观的财物，作为拜师之礼，然后跟随着色珠仙人，学习一切的因缘历算、天文地理以及阴阳五行之学。

　　色珠仙人教导莲花王太子学习因缘历算。首先他介绍整个宇宙天体的运作，并且先从十二支开始学习。

　　在教授十二生肖的历算法时，色珠仙人教导莲花王大子：“宇宙大地由阴阳的力量和合而成，如果我们以大地为阴性的力量，天为阳性的力量，那么我们可以如此了解，即大地之母由于天神加持的缘故，两者相会、阴阳和合，而开启了混沌时间等宇宙万象。这一切可以十二缘起支来观察，并配合十二支象形动物的体性来了解。而混沌初始无明由鼠年开始，转动了整个时轮；接着行支的大牛具足的形象，以之示现为幻化身，那么这就是所谓的行牛年。

　　“当阴阳相遇和合，而孕育在未住母胎之前，这就是一如在虎般的意识，识虎年就是从此开始了。入胎的叮候，两耳具足耸起，宛如名色相会一般的兔年从此开始。诞生时宛如从虚空中发出声音，是如幻因缘现前亦是实有实具的眼、耳、鼻、舌、身、意六根作用，使我们了知六入的龙年从此开始。我们出生时，全身宛如由龙王吐水来洗浴，身体的触觉从此而开始，触蛇年就从此肇始了。当我们如同乘坐着金色的鹅王一般凌空体受，我们的体受，现前受马年就从此开始。

　　“如同天仙奉献酸羊奶一般，使我们贪着喜爱，而爱羊年也从此开始了。如同毗舍离的猴子献蜂蜜供养给佛陀一般；毗舍离的群猴欢喜取着，则执取一切物品的取猴年，就从此肇始了。如同鸟王大鹏的爪上抓着蛇一般，现前掌有，有鸡年就此开始了。如同在贡嘎热地方的狗群，听闻佛陀说法聆听佛语一般，现前出生的生狗年，就从此肇始了。

　　“而九头铁猪，互相奔腾竞赛，最后终将进入老死的境界，老死的猪年就由此开始了。

　　“这是善巧使用十二缘起与十二兽的譬喻，来让我们了悟时轮动转的方便，希望你不要只了悟这些表相的象征，更要了解时轮无常的密意与作用。”

　　色珠仙人先将最根本的历算因缘譬喻，告诉莲花王太子，使他方便总持思维其意旨，接着，他更深入解说历算因缘的密义：“佛陀对生命界在宇宙中无常意识之流，有所谓十二缘起的教化。所有一切的时间都安住在我们的意识之中，我们无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死病苦，因缘如实地体解，就亲见了时轮的无常动相。

　　“众生轮回于六道之间，这十二支让我们配属这十二相的体性譬喻。法界众生有千千万万，但配属着十二种生肖，使我们能总持时空因缘的特性，易于数计。

　　“而一切的历算在佛法中是十分深远的，这样我们才能圆成佛法与世法的相应。其中有所谓小乘佛法的历算，另外在《华严经》与《方广大庄严经》等当中，都有历算的宣说。而戒律相关的经典，由于与日常生活相应，也有历算，更有属于有部属相的，以及配属外相的历法算数。

　　“另外《般若经》中的常啼菩萨，曾传下种种的历算法要；也有密教续部经典所传下的历算法要等。而《涅盘经》经中也有关于丧葬、卜筮、风水等对治世间的方法，让我们在从事任何的商业贸易，甚至婚姻节庆等等事情时，可以经由吉祥卜算，得到良好的因缘。但是这一切只是度众的方便，绝不能以此作为究竟。

　　“时间之轮的转动是不可思议的。现前世间的一切因缘，所有外相法界都是在时轮当中，无常地轮转不息。为了帮助众生，你必须努力地将这些历法、算术经典，如实通达。”

　　色珠仙人如此地教诲着。
　　此时，莲花王太子就请问道：“十二缘起转动时轮的喻义，真是十分深远难得。那么为何又要配合十二时兽的属性来宣说呢?”

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色珠仙人回答说：
　　“莲花王!这十二生肖的生起，其实都有极为深密的因缘相应，在《大方等大集经》中告诉我们，如果我们善观这个世界，我们会发现在我们娑婆世界中的阎浮提洲外，南方的海中有琉璃山，名之为潮山，高约数千公尺，具有种种妙宝。山上有宝窟名为种种色宝窟，是往昔菩萨所住之处。在这一区域中有十余里纵广，有一条毒蛇在其中安住，修习声闻的慈心三昧；复有一窟名为无死宝窟，纵广高下亦复如此，过去也是菩萨所住之处，其中有一匹马也在此修习声闻慈心三昧；复有一窟名为善住宝窟，纵广高下亦复如此，亦是菩萨往昔所住之处，中有一匹羊修习声闻慈心三昧。此山上的树神名为无胜，又有空行罗刹女名为善行，他们各有五百眷属围绕修行，这二位女人时常共同供养这三只修行神兽。

　　“莲花王!在阎浮提州外，南方海中有一座颇梨山，高度亦有数千公尺，其山上有宝窟，名为上色宝窟，纵广高下亦如前述，也是菩萨往昔所之住处，窟中住有一只猕猴修习声闻慈心三昧；复有一窟名为誓愿宝窟，纵广高下亦复如此，也是菩萨往昔所住之处，中有一只鸡修习声闻慈心三昧；复有一座宝窟名誓愿宝窟，纵广高下亦复如是，也是菩萨之往昔所住之处，中有一只犬修习声闻慈心。其山上有火神，也有空行罗刹女，名为眼见，各自领有五百眷属围绕修行，这二位女人恒常共同供养如是三只修行神鸟神兽。

　　莲花王!阎浮提外，南方海中有一座银山，名为菩提月，高有数千公尺，中有一座宝窟名为金刚宝窟，纵广高下亦又如上述，也是菩萨往昔所住之处，其中有一只神猪修习声闻慈心三昧；复有一窟名为香功德窟，纵广高下亦复如此，也是菩萨往昔所住之处，中有一只神鼠修习声闻慈心三昧；复有一窟名为高功德宝窟，纵广高下亦复如是，亦是菩萨往昔所住之处，中有一条神牛，修习声闻慈心三昧。山上有风神名为动风，有空行罗刹女名为天护，她们各自领有五百眷属围绕，这二位女人时常供养如是三只神兽。

　　“莲花王!阎浮提外，南方海中有一座金山，名为功德相，高有数千公尺，中有一座宝窟名为明星宝窟，纵广高下亦复如是，也是菩萨往昔所住处，其中有一只狮子修习声闻慈心三昧；复有一宝窟名为净道宝窟，纵广高下亦复如是，亦是菩萨往昔所住处，其中有一兔子修习声闻慈心三昧；复有一宝窟名为喜乐宝窟，纵广高下亦复如是，亦是菩萨往昔所住处，中有一条龙修习声闻慈心三昧。山有水神名为水天，有空行罗刹女名为修惭愧，各自领有五百眷属围绕修行，这二位女人恒常上供养如是三只神兽。

　　“这十二神兽昼夜恒常游行阎浮提州之内，天人大众都十分的恭敬。它们于功德成就之后，在诸佛之前发起深重的誓愿，在一日一夜之中常令一只神兽游行教化人间，其余十一兽安住修慈心，乃以一月为计、一岁为计周而复始。如七月一日神鼠初始游行，如是乃至穷尽历时十二月，乃至十二岁，亦复如是，这是为了恒常调伏众生的缘故。所以此国土之中多具足功德，乃至畜生也能教化众生，演说无上菩提之道。因此他方世界的诸菩萨等，时常恭敬此佛世界。”
　　
　　莲花王太子就问道：“我如何现观这十二神兽呢！如何使它们帮助我教化众生?”

　　色珠仙人回答说：“你只要持诵真言：
　　莎波利波遮修罗修搜婆莎弥希逻莎po逻牟莎逻莎牟莎逻私逻婆逻娑频婆思逻莎popo逻娑陀摩卢遮那罗娑富囊挫兰呵逻娑首陀卢遮那逻娑婆摩摩逻娑比摩卢遮那呿伽萨颠摩逻娑阿利耶卢遮那耨耨比摩牟婆罗呵芒po呵逻私□□阿由比目猛牟尼逻提致洞莎呵

　　“然后安住十五日，并且于山上见到新月之像；这时，则能如实知见十二神兽。见到之后，一切所愿随意即得成就。莲花王!如果能如此修行，即得眼见十二神兽。”　　

　　莲花王太子现观十二兽，了悟世间的种种因缘，心中思维：“世间悉地还是十分重要的，将成为我度化众生的方便啊!”所以更加努力地修学印度的天文历法。

　　一日，色珠仙人向他开示说：“天文历法亦称为宿曜明。古仙人为了区分日月天体的运行，时常以现观的星宿为标准，而区别天空的分野，其中建立了二十八宿、十二宫与七曜的分别。其中以建卯为岁首，以星宿名标志月名，所以有角月(正月)时在春分，更有氏月(二月)，心月(三月)，箕月(四月)，女月(五月)，室月(六月)，娄月(七月)，昴月(八月)，觜月(九月)，兔月(十月)，星月(十一月)，翼月(十二月)。

　　一日之内共有六时，昼三时夜亦三时。昼间三时，分为朝日、日中、黄昏；夜三时分为初夜、中夜、后夜，这是正统的历算分法。

　　“但是世俗之间时常为八时区分，而吉祥那烂陀寺也依照世俗的时制分为八时。

　　“另外每月的前半月为‘黑分’，指十六日至晦日；后半月为‘白分’，为初一至十五日。

　　 “一月之初始，是自满月的翌日起算，至下次满月之间称为一月。月名的建立，即从满月时出现的星宿而设。前半月指自满月至新月之十五日间，是为黑分，或作黑月；后半月指新月至满月间之十五日，称白分，或作白月。一年之中有十二个月，分为六节或二行。并以春分为岁首，由此至秋分日之运行为北行；秋分至春分日之运行为南行。

　　“此中七曜即日、月、火、水、木、金、土等七星。《宿曜经》卷上记载：七曜之精升天，放射光芒，其灵则降下，司人间之善恶吉凶。这七者即：一、日精为太阳，二、月精为太阴，三、火精为荧惑，四、水精为辰星，五、木精为岁星，六、金精为太白，七、土精为镇星。以上七曜，再加上罗睺与计都等二蚀星，则称为九执或九曜。而执曜则为九执七曜之略称。祭供七曜之修法，则称之为七曜供。

　　“莲花王太子啊!我所告诉你的这些因缘历法，除了要了知其中的密义之外，你更应善自修持与一切曜星护法神兽相应，因为他们未来将护持你的教法，并且成为你最亲近的护法。像罗睺阿修罗曜星，将成为你最重要的世间护法。”

　　连花王太子一日向色珠仙人询问道：“一个菩萨行者，如何分别外道的因缘历算、风水、卜噬与佛法大悲心救度众生，所示现的方便之差别呢?”

　　色珠仙人回答说：“莲花王太子!在《大般涅盘经》中开示道：“如果有人说：‘菩萨为了要供养天神的缘故而进入天祠神殿，即所谓的梵天、大自在天、韦陀天、迦旃延天等天神的神殿，之所以进入此天祠神殿的缘故，乃是为了要调伏诸天人的缘故，所以进入。若不是为了此因，则是无有是处的。

　　如果说菩萨不能观察外道的邪论，了知其威仪、文章、伎艺，而使仆役相互斗诤不能和合；而且不为一切男女、国王、大臣之所恭敬，又不了知使大众和合的各种妙药。而且主张不知的缘故所以名为如来，能如实了知者是邪见之辈。而且又说如来于怨亲中其心平等，所以如果以刀割如来及以妙香涂如来身，此二人不会生起增益减损的心；因为能处于其中，所以名为如来。’以上这样主张的如来经律，当知皆是诸魔所说的话，不是正理。

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“如果有人说：‘菩萨如是示现进入天祠，能修习外道法，示现了知威仪礼节，能够解悟一切的文章伎艺，示现趣入书堂具足技巧之处，能够善巧和合仆役之间的斗诤；在大众中无论童男童女、后宫妃后、人民长者，婆罗门等、王及大臣，及贫穷人士之中，都能最尊最上，而且更为这些人所恭敬，能自在示现如是等事；虽然身处这些外道诸见，能不生爱着心，犹如莲花不爱尘垢一般，为了度脱一切众生的缘故，善行如是种种方便，随顺世法。’如此的经律，当知即是如来所说。如果随顺诸魔所说的人，是魔眷属；如果能随顺佛陀所说者，即是大菩萨。

　　 “所以，我们应当知道，如果为了救度一切众生，菩萨可以修学一切的世法，但必须心中毫无染着。佛法与外道的差别就在于此，如果不通达究竟的佛法，就会画地自限，徒然障碍了佛道啊!更如同《华严经》中所说：

　　‘佛子啊!一位菩萨摩诃萨为了利益众生，所有世间的技艺无不加以学习，也就是：文字、算数、图书、印玺。对于地、水、火、风种种诸论，也无不通达。又精通医药，善于治疗种种疾病，不管是颠狂、身干体消、被鬼魅所缠、被蛊毒所害，都能完全断除。又擅长文笔、赞咏、歌舞、戏笑、谈说。又熟悉建筑园艺，对于布置国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、花药，都做得恰到好处。

　　‘他又知道金、银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等等宝藏的出处，并且让人善加开采。他又善于观察日月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相好坏等，没有一处错谬。他执持戒律入于禅定，具足大禅通力与四无量心，又具足空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色处，以及具足其余一切世间之事；不管是世间法或出世间法，只要不会损恼众生，能够利益众生的，他都完全开示，使他们能够渐渐安住于无上佛法。’

　　“莲花王!学习一切星宿命相之术，应当了知这只是度众方便，并非圆满实相；虽然能够掌握一部分因缘，但终是不究竟。”

　　 这时的莲花王太子完全了悟分别佛法与外道对于世法的真实意旨。他以大悲菩提妙心，努力地修学这些天文、星宿、历算，完全通达佛法的要义。

　　在不断精进地努力学习当中，有一日在如幻的三昧禅观中，佛陀现前加持，使他证入了《大方等大集经》中的微妙境界。在如幻的现观中，他亲见了佛陀对雪山光味仙人开示，有关星宿命相的究竟要义，并在此开示中完全了悟了光味仙人的星相妙学。

　　在禅观中莲花王太子见到，雪山上的光味仙人与其弟子在一座大城的西门下。光味仙人在见到了佛身之后，以为是仙人的妙像，应当为无量众生所供养，所以就说：“如果这个人真是大仙人的话，应当堪受世间人天的供养，保以故呢?因为具足圆满的福德相的缘故。我如何才能了知到底是他伟大还是我伟大?我现在应当趣前讯问他的生姓、受持的经书与出家多久等等问题。”

　　于是光味仙人即趣向佛所，告诉弟子摩纳说：“这位仙人具足德相成就，可知必然十分聪明、睿哲，能解悟深义，你们应当至心生信。如我所见到的相书记载，这人必定能够宣说无上之道，他必定能够令我等度脱生死大河。”他的五百弟子同声称叹：“善哉!善哉!正如师父所言一般。”
　　
　　于是，光味仙人就与五百弟子前后围绕，来到佛所，向佛陀问道：“请问您到底是谁?”
　　佛说：“是婆罗门。”
　　光味又问：“您的种姓为何?”
　　佛答言：“我姓瞿昙。”
　　又问：“您受持何戒法?”
　　佛答言：“我接受三戒。”
　　又问：“您修集何种法行?”
　　佛答言：“我修习三究妙行。”
　　又问：“出家已来，有多久了?”
　　佛答言：“如同具足大智之时。”
　　又问：“您是否读诵星宿等书?”
　　佛答言：“你现在读诵，得到何等利益?”
　　光味复说：“我用此法来教化众生，受到我的教化的人，会多献供养。”
　　佛说：“你是否了知此书，能否超越生老病死的境界?”
　　光味又问：“瞿昙佛陀!生老病死如何可断呢?”
　　佛言：“你若不能正断生老病死的话，何必读诵这些星宿命书呢?”

　　光味又说：“瞿昙佛陀!您如果不知道星宿命相之书，那为什么您的身上有各种星宿现行的标帜?如果我所了知无误的话，瞿昙佛陀!您一定完全通达星宿众相的究竟。”

　　佛问说：“那什么叫做星宿道呢?”

　　光味答说：“星宿道就是所谓二十八宿与日月随行运转，而一切众生的生年日月岁都有完全的系属，所以能够卜算其轨迹命运。瞿昙佛陀!一切的星宿的轨迹主要有四分。东方有七宿，就是角、亢、氐、房、心、尾、箕七星宿。如果人的生日，属于角星者，那么他的口阔将为四指，额广亦是如此；身体的右边，多生黑痣，痣上都有长毛；此人多财富贵，额头广阔，聪明多智，而随从眷属极多，其命约为八十岁。在四十岁时受到衰苦之祸，长子不能长寿，身体的衰患在于火相。瞿昙佛陀!属于角星的人大都有如是命相。……

　　“最后属于壁星的人，多是雄猛多力，尊荣富贵，有广大名称，而眷属增长，却不宜父母，极为长寿。他们名闻无量，乐法出家，尊敬受法之人，聪明多智，善巧了解世事。瞿昙佛陀!属于北方星等有如是命相。如果有通达这些命相的人，能够到达彼岸得大智慧。”

　　光味仙人解说了东、西、南、北各七宿，共有二十八宿的命相。

　　佛陀听了之后就说道：“众生愚痴暗行，执着于颠倒妄相，被烦恼所系缚，所以完全相信追逐这些星宿书籍，而不知道这只是方便而已。仙人!星宿虽然有其因缘相貌；但是也出生牛马狗猪啊!也有同属一星出生的人，却有贫贱贵富的差别，所以我了知这是不定之法，还是要观察因缘众相的。仙人!你虽然证得禅定，但要了解，我是一切大智之人，你为什么不问我解脱因缘的妙义，反而问我这些事呢?”

　　光味又说：“您现在现身如世间人无异，但是又与仙人无别。我真的不知道您到底是天、仙或龙、鬼?您的声音宛如梵音，色相宛如古仙。我从往昔以来，未曾见闻如此的色相，如此的事业，是故现在请问：您到底是谁，系属于谁，姓氏为何等，宣说何事?希望您为我广说，我当听闻受持。”