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第三世多智钦•晋美丹贝尼玛
(无畏教证太阳)
第三世多智钦•晋美丹贝尼玛于1865年生于玛科山谷，父亲是大伏藏师敦珠林巴，母名索南措。敦珠林巴有八个儿子，是八大菩萨的化身，其中长子就是第三世多智钦。仁波切降生时出现了许多奇异的征兆，他的脚底有突出的法螺图。仁波切从小聪明过人，经论著作过目就能够通达。
第四世佐钦仁波切认定他为第二世多智钦的转世。仁波切幼年，当他在石渠由第一世多智钦与晋美嘉伟尼格二人共同创建的扎嘉寺学习时，本尊亲自现身摄授作加持。从此以后，无尽的智慧和成就从第三世多智钦意念中爆发。
应上师华智仁波切之要求，八岁大的多智钦在一场巨型法会上宣讲了《入菩萨行论》，其甚深的讲述令在场的所有人感动得流泪。华智仁波切十分欣喜，他将这个好消息捎信给了蒋扬钦哲旺波：“就教法而言，多智钦八岁时就讲授《入菩萨行》；就证法而言，新龙的班玛邓灯刚刚证得虹身。如此看来佛陀的正法还没有衰落啊！”
从许多上师，主要是堪布班玛多杰、华智仁波切、蒋扬钦哲旺波、第四世佐钦仁波切、贝玛德钦桑波、协庆•图多南嘉、嘉绒朗智•衮桑特却多杰、麦彭仁波切、嘉哇多阿嘉措、公珠•云登嘉措(蒋贡康楚)和伏藏师列饶林巴等，第三世多智钦听闻和接受了如海洋般的显密佛法讲经解脱和成熟灌顶。对于佛法，无论显密二宗还是新旧教派，他都以不傲慢、不矜夸、不餍足的心态学习和研究，从而成为藏传佛教历史上最伟大的学者之一。
仁波切在多智钦寺他无有间断地传讲佛法多年，后来他以大悲愍心息止了当时一场可怕的瘟疫而致使自身患病，进入多智钦寺与世隔绝的静处，全身心地投入禅修与撰写论著。在仁波切专注静修期间，方圆十几里的人们都能闻到仁波切持戒功德所散发出的清香。仁波切能与本尊如同人与人对话一般交谈，能随时召唤诸大护法神，使之现人身前来供养。为寺院加持或佛像开光时，仁波切加持的米可以洒落到几百里以外。
他的著作中《菩萨陀罗尼》被赞誉为前无古人的著作，而为《幻化网秘密藏续》所作的注疏《宝藏之匙》，则成为宁玛派学习这一重要密续的主要论典之一。他的重要著作还包括详细描述伏藏法门的《论法藏》和《转苦乐为道用》。格鲁派的大学者安多格西•蒋华若贝罗珠在拜读了多智钦的著作《菩萨陀罗尼》，他说：“这不是凡夫的意写成的。只有得到智慧本尊文殊菩萨加持的人才可能写出来。”安多格西将一本《菩萨陀罗尼》献给第十三世达赖喇嘛，达赖喇嘛说：“如今具有如此水准的论师在世上已经极其稀有了。”第十四世达赖喇嘛，也多次赞叹第三世多智钦的著作是阐述宁玛见地的最伟大的学术专著，他向那些希望学习宁玛不共见地的人们推荐阅读这些著作。他说他自己对宁玛派和大圆满的领会(或证悟)最初就来自第三世多智钦──通过拜读他的著作。
在第三世多智钦住持寺院期间，多智钦寺成为西藏东部最著名的佛法修学中心。在多智钦寺有很多著名的大智者，其中的四大堪布在《上师意集秘密授记》中得到预言，他们是色西堪布•阿旺贡噶、安尼堪布•当秋沃色、嘎冉堪布•晋美沃色和乐西堪布•贡却卓美。通过多智钦仁波切和四大堪布的恩德，使从四面八方前来多智钦寺修学的弟子如同天空中的繁星一样多。仁波切隐居后，在班玛多杰活佛的善巧管理和四大堪布的悉心教导下，多智钦寺继续维持了其高学术水准和繁荣。当时，来多智钦寺常住修学的四众弟子多达上万人，果洛和色达地区几乎所有学者以及许多来自康、嘉绒和安多宁玛寺院的学者都是出自多智钦寺门下。
多智钦的弟子遍及各大传承，其中主要包括四大堪布、大伏藏师列绕林巴、蒋扬钦哲•确吉罗珠等。多杰扎寺的教主仁增千波、噶陀寺法台斯度仁波切、嘎哇伏藏师、白玉乔智(秋竹)仁波切、慈诚桑波活佛和色拉仁增等活佛和大喇嘛们也来拜见请教或求加持。
虽然多智钦是大名鼎鼎的智者并成为许许多多人永久的皈依处，他的寺院依然保持了简朴，而非不追求物质的繁荣。他是个秘密的禁行者，因此很难了解他高深莫测的内证功德或见地。他象孩童一般，没有任何傲慢，易于相处，而他的智慧深远，言语真实。由于他生活简朴、具足功德、学识渊博、精严持戒、相续调柔，每当有智者或具势力者来见他时，他们在他面前都变得谦卑、沉默和调服。
后来有一天，当多智钦正在造莲花生大士的《见地窍诀宝鬘》的注释时，他吩咐他的侍者将手稿包好放回书架，说道：“到目前为止我的撰着造论已经圆满。将来会有自称是我的转世化身者来继续完成这个著作。”此后他开始示疾，火虎(1926)年的一个晚上他突然圆寂，世寿六十二岁。仁波切圆寂时出现了诸多奇异的征相，大地震动、出现了虹光，寒冷的天气也变得温暖。四十九天后他的法体被荼毗，遗骨舍利保存在多智钦寺一座两层楼高的金佛塔中。 |
