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塔洛仁波切略传
1、示现应化身
藏历第十六胜生火牛年(即公元1937年)四月十二日，仁波切降生于珠日神山前沟的一个稀有种姓家族。这个家族曾出生过许多举世闻名的化身大士。仁波切的曾祖父是伏藏大师敦珠朗巴仁波切(即第一世敦珠法王仁波切)，他曾亲自授记，这个家族中，自他以后，凡男子皆是持明者，凡女子皆是空行母，十三代内一代成就更胜一代。仁波切的祖父是大瑜珈士钦则·章让旺杰，他是大成就者钦则·益西多杰的转世化身。仁波切的父亲是伏藏大师宗黛·根桑尼玛(或名仁增尼丹多杰)仁波切，母名豆萨仁青措。母亲怀着仁波切时，经常梦见长寿五仙女。仁波切出生时是脚先出母体(一般婴儿是头先出母体)，当时，天空中出现了彩虹等各种吉祥征兆。仁波切四岁时由德高望重的大成就者蒋扬钦哲·秋吉罗卓仁波切认定为多智钦寺(或称多珠清寺、智钦寺、杜竹千寺)班玛多杰尊者的转世化身，赐名班玛塔却丹比坚赞。
班玛多杰尊者是玛尔巴大师的殊胜化身，一生出家修持佛法，是宁玛派著名道场多智钦寺和亚隆寺的寺主。一次，多智钦寺的管家务琼桑华欲往西藏拉萨朝拜，当他将打算告诉尊者时，尊者回忆起身为玛尔巴大师时的情形，并告诉他玛尔巴大师的道场--西藏山南的智悟龙寺的座落情况以及各种佛像和其他贵重物品的摆设位置等。后来务琼桑华朝拜智悟龙寺时，一切情形皆如尊者所言，而尊者一生却从未到过西藏的拉萨和山南。尊者在护法修持上示现了极大的成就。一次，尊者一个人要举行会供，但是助手忘记了，当他记起来赶到尊者房间前时，看到一个身披孔雀毛氅的女子手持供品从尊者房间里走出来，助手十分纳闷：“班玛多杰尊者是清净的比丘，他的房间里怎么会有女人呢？”于是就跟着这名女子进去，可是，当他进到尊者房间里后，却发现只有尊者一人，并没有看见什么女子。后来大家才都知道，这女子原来是尊者的特殊护法--长寿五仙女。1935年的一天，尊者自知世缘已尽，自然结跏趺坐安详示寂。荼毗(火化)后，出现许多舍利，灵骨自然形成白度母的形象。
仁波切在幼年时期即具备了圣种悟性之力。有时正在玩耍时突然说：“我要入定。”说毕便如老僧一般进入观修光明大圆满的状态。一次，多智钦寺派仁波切前世的随身近侍僧人瓦葛作仁波切的侍者，瓦葛前去仁波切家的前一天，仁波切就对母亲说：“明天瓦葛要来。”仁波切还能说出许多前世弟子的名字，能辨认前世用过的东西和送给弟子们的东西。
一天，仁波切预知家中有小偷光顾，就对母亲说：根满朝外(小偷要来)，母亲没在意。转天，仁波切又对母亲说：根满朝内(小偷肯定来)，母亲还是没在意。当天晚上家中三匹马被盗。
一次，仁波切不小心将辣椒弄到眼睛里，疼痛难忍。这时使者建议说：您入定吧！仁波切马上进入定中，眼睛立刻不疼了。
仁波切孩童的时候，经常与小朋友到河边扔石子。一次仁波切扔出去的石头打死了一条鱼，鱼腹破开，内脏露出。仁波切将鱼放在浅水里，吹了几口气，鱼腹复原，奇迹般的复活了，而且缓缓的摆动鱼尾，完好如初的游走了。
仁波切四岁时被迎请至亚隆寺举行了坐床仪式。七岁时开始在喇嘛阿交翁布巴秋处学习启蒙文化。八岁时的一天，多智钦寺寺主土登成利华桑波仁波切专程到仁波切家中对宗黛·根桑尼玛仁波切说：“我们多智钦寺的其他活佛在五岁时就已坐床了，现在灵童已经九岁(虚岁)了，应该到寺院里来了。”仁波切闻说要去多智钦寺，欢喜踊跃，感觉就象要回家一样。藏历第十六胜生火狗年(公元1946年)六月十五日，仁波切被迎请至多智钦寺，再次举行了坐床仪式，从此开始了寺院生活。
2、闻思修之法行
仁波切到多智钦寺后，继续跟随本寺的喇嘛夏洛学习文化，三年后，结束学业。此后，仁波切依止了众多的大善知识修学各种显密教法，获得了许多殊胜的灌顶和传承。于堪布谢扎处系统学习了各种念诵仪轨。于胜上士堪布岗朗处听授了《大圆满隆钦心髓前行》，修积五种十万。于任达·邓珠多杰仁波切和大堪布称达尔、堪布秋却、堪布贡才等处听授了《普贤上师言教》、《圣道三要旨》、《宗论宝鬘》、《入菩萨行论》、《三律议论》、《总持论》和《宗》等各种经典。于深道大圆满瑜伽士堪布罗珠处听授了伏藏大师辽喇索甲(或名列绕朗巴)尊者的教言集《持明根本修义》，获得了麦彭仁波切的《时轮金刚》的灌顶。
十四岁时，仁波切前往宁玛派著名道场竹钦寺、宗萨寺和西钦寺修习。在竹钦寺时，依竹钦·晋扎向秋多杰仁波切获得了《教部十三供》的灌顶和传承，于竹钦寺堪布阿吾拉贡、堪布土单、堪布班玛泽旺、志美仁波切、博巴仁波切、堪布山岗夏尔等处聆听各种教理。同时，开始在多智钦寺的喇嘛拉日处学习历算基础知识。于西钦寺，依贡珠·班玛志美拉比罗珠获得《三大教部·八大明王》的灌顶和传承。于宗萨寺，从蒋扬钦哲·秋吉罗卓仁波切处获得《心滴四部》、《萨迦普明大日如来》、《心识部十八“阿”义》、《法界部金刚法统》等灌顶和传承。
在十四岁的那年冬天，仁波切外出修习古萨里，由一名侍者陪同，自带帐蓬，每天换一个地方修行，历时108天。每日观修布施身体，上午修白布施，中午修花布施，下午修红布施，夜晚修黑布施。当如此依法修行时，仁波切和侍者经常能听到帐蓬外的旷野中传来马蹄声，哭泣声或说话声，或见到帐蓬外出现火光等，这些都是修习古萨里成就的标志，所以有无数的众生藉此因缘得到超度和受用。仁波切修习古萨里圆满回寺后，恰逢扎扎寺有连续七人上吊自杀。该寺请仁波切前往加持化解，仁波切就到该寺依法修了一次古萨里仪轨，用刀斩断了最后一个上吊的人用的绳子。从此后，扎扎寺再无上吊自杀的事情发生。
仁波切回到多智钦寺后，依止雪域一切圣者之顶严多智钦·土登成利华桑波仁波切(或称多珠仁波切、多珠清仁波切、智钦仁波切、杜竹千仁波切)修学各种显密教法，成为上师的殊胜心子，获得了《大宝伏藏》、隆钦巴尊者的《心滴四部》、晋美林巴尊者的《心滴二段》以及《大集经》、《心部界部》等殊胜灌顶和传承。依第三世东嘎·列敦嘉措仁波切获得《度亡经生圆》、《莲花生大师大士传》、《恰麦禳解部》等灌顶和传承。依成就自在的多智钦·仁增嘉丽多杰仁波切(或称朗哲仁波切、日洛仁波切)获得《发心仪轨》、《秘密心髓》等灌顶和传承。于多智钦寺巴朗仁波切、东嘎寺堪布拥西巴江及喇嘛达喇罗尔吾等三位著名历算专家处学习历算，十七岁时，仁波切首次撰写了当年的藏历历书，此后多年撰写历书。
仁波切自幼依止自己的父亲伏藏大师宗黛·根桑尼玛仁波切，视如莲花生大士无二无别般承事供养，获得了宗黛仁波切本人和第一世敦珠法王仁波切的全部伏藏灌顶和传承。早在仁波切七岁时，宗黛·根桑尼玛仁波切在班马县传法，仁波切就得到了第一世敦珠法王仁波切的所有伏藏灌顶。此后，仁波切先后在宗黛·根桑尼玛仁波切处听授了伏藏《前行》、《意修》、《能断授学》、《自生本性续》、《大圆满密授之彻却、妥嘎》、《禅法燃灯续》、《玛久瑜伽母耳传》、《古萨里》以及《扎龙》等，并如理如法地修持。1957年，宗黛·根桑尼玛仁波切将第一世敦珠法王仁波切最殊胜的伏藏密法《桑却》传给仁波切，此法宗黛仁波切一生只传了三次，这次是第三次也是最后一次。这年秋天，宗黛仁波切再次将自己所有伏藏灌顶以倾瓶之相传给仁波切。1958年5月，宗黛仁波切将自己伏藏中最为殊胜的《空行秘密智慧》灌顶传给仁波切，同时接受灌顶的还有伏藏大师色拉阳智仁波切(或称色拉漾哲仁波切、仁增桑阿朗巴仁波切)、多智钦·仁增嘉丽多杰仁波切、土登尼玛仁波切、伏藏大师仁增尼玛仁波切、大堪布罗珠仁波切、空行多罗拉姆仁波切等人。
1956年，仁波切十九岁，于大堪布岗朗处受沙弥戒。这年冬天，多智钦·土登成利华桑波仁波切出国。临行前，多智钦仁波切亲笔写了一封信给多智钦寺的僧众。信中写道，我所有的管理寺院和部落的权力都交给塔洛，他是我的全权代表，今后你们所有的活佛、堪布以及僧众等都要听他的。从此以后，仁波切开始担任多智钦寺的主持。后来多智钦·土登成利华桑波仁波切于1984年第一次回国时，各地高僧大德纷纷前往觐见，但是多智钦仁波切说：“其他人见与不见都可以，但是塔洛我一定要见。他是我的代表，本应由我受的苦由他受了，所以我首先要看望塔洛，其次要看一下多智钦寺的老人，再见一下家族的亲戚。”多智钦仁波切还坚持住在仁波切简陋的家中，足见师徒情深。
二十二岁时，多康藏区开展平息叛乱及民主改革工作，仁波切被列为劳动改造对象，改造三年后，任色达县政协委员。当时仁波切向僧人桑桑嘉华奉还了沙弥戒，从此后便以瑜伽士的形象弘法度生。
3、弘法度生之事业
文化大革命期间，仁波切生活贫寒，屡遭批斗，但仁波切均泰然处之，秘密修持大圆满。文革结束后，许多高僧大德和寺院纷纷请仁波切前去传法灌顶，略述如下：
于色达县家中，仁波切为第四世东嘎·却吉嘉措仁波切传授了宗黛仁波切的伏藏《马鹏》等灌顶；于色达县丹吉寺，为巴丹尼玛仁波切为首的二百余人传授了《隆钦心髓两部》灌顶；于青海玖治县阿所寺，为伏藏大师邬金琛丽朗巴(或称阿旁大师)的转世化身才宝仁波切为首的一百余人传授了《马鹏》、《马头明王》、《不动佛》、《邬金财神》、《格萨尔王》等灌顶；于甘孜县扎勒寺，为大堪布洛比仁波切为首的数十人传授了《格萨尔王》、《邬金财神》等灌顶，为殊胜化身夏扎仁波切传授了《金刚顶髻》灌顶；于青海甘德县隆恩寺，为班玛顿波仁波切为首的四百余人传授了第一世敦珠法王仁波切的《古萨里》灌顶；于色达县吉祥经院，为第十五世香根·拉马交仁波切、第三世阿吾喇嘛丹真达吉仁波切等人传授了《千佛》、《文殊》、《白财神》等灌顶；于青海班玛县多智钦寺，为多智钦·仁增嘉丽多杰仁波切的转世化身龙阳仁波切、堪布宗桑、尼波仁波切等人传授了《秘密要点》、《古萨里》、《阿弥陀佛》、《观世音》等灌顶，为青海著名大德珠旺·贡布仁波切传授了《麻哈嘎拉》的传承。仁波切还与多智钦·仁增·丹比尼玛仁波切彼此灌顶，从丹比尼玛仁波切处得到了《隆钦心髓两部》的灌顶，为丹比尼玛仁波切传授了《马鹏》、《马头明王》、《不动佛》、《邬金财神》、《药师佛》等灌顶。
1987年，仁波切应多智钦·土登成利华桑波仁波切的邀请到尼泊尔、印度、锡金等国朝拜。先到了尼泊尔各佛教圣地朝谒、发愿回向，于夏荣喀学佛塔处点了千盏供灯。在印度期间，于佛陀弘法圣地金刚座佛塔前点了千盏供灯，又到了尼禅河、寒林坟场、清净塔、波那等圣地朝拜，向众生回向了功德。到了锡金后，仁波切住在甘托克曲登寺多智钦·土登成利华桑波仁波切处。在锡金王宫拜谒了上师蒋扬钦哲·秋吉罗卓仁波切的舍利塔。仁波切还于曲登寺为一百余人传授了颇瓦法，参加修法的人都有不同程度的觉受，有的人哭泣，有的人当场晕倒，有的人盘坐着跳跃而起等。
1988年至今，仁波切每年都到色达县杨各乡主持每期七天的大极乐刹土修持法会，传授《阿弥陀佛》灌顶，每次均点供灯万盏以上，参加法会的有千余人。从1993年起，仁波切还在杨各乡建立了格萨尔王修持及敬颂仪轨。首次举行格萨尔王敬颂仪轨时，天空中显现出五色彩虹等吉祥征兆和良好的缘起。1998年举行祭格萨尔王仪轨时，在座的人都听见了空中传来三声马嘶，深感仁波切的不可思议。
1991年，仁波切第一次为三十余位弟子传授了第一世敦珠法王仁波切的伏藏《扎龙》修法，当时有两名汉族弟子参加。1993年6月，仁波切与多智钦·仁增·丹比尼玛仁波切、秋央珠扎活佛、秋吉活佛等一行六人赴汉地旅游观光。先后到了成都、上海、宁波、普陀山、北京、敦煌、莫高窟等地，在甘肃为千余名具缘弟子传授了灌顶，传授了《大圆满隆钦心髓前行念诵文列编--遍智妙道》及气脉修法、颇瓦法等修行仪轨。此后几年间，仁波切还应邀到北京、甘肃、天津、福建、河北等地为汉地弟子传授《阿弥陀佛》、《莲花生大士》等灌顶。
1996年，色达县蒋扬坚赞患极重病，神志不清，据称是被人修诛法所致。其家人请仁波切修法加持。仁波切依宗黛·根桑尼玛仁波切的仪轨修法七日，每日下午附近某湖上都降下冰雹，修法中曾出现两声巨响。第四日晚，有喇嘛夜起，听到坛城中似乎有人说话声，进去一看，结果空无一人，但却自然可以听到仁波切白天所诵咒语的声音。第六日晚，所有的人都听到大雷声，七日修法完毕，蒋扬坚赞的病不治而愈。
1997年，仁波切应邀前往丹巴县牟哈寺为以日琼仁波切为首的百余人传授了《阿弥陀佛》灌顶，主持极乐修法七天，当时空中显现许多彩虹圈等瑞象。
同年，仁波切亲自念诵并录制了《莲花生大师传》、《莲师如意成就和消除障道祈祷念诵文》、《莲花生大师简传汇编》、《敦珠法王修能断法之四种布施》、《祈愿往生极乐世界供仪》、《药师佛念诵仪轨》、《护法祷供念诵文》、《忏悔祈愿念诵汇编》等，凡常播放、听闻者，能得清净无数劫所积业障，消除众生心灵痛苦和疾病、饥荒、刀兵等诸灾难和障碍，成就息增怀诛之四事业，今生增长福寿，所欲成就，不受邪魔侵害，来世往生极乐刹土等种种不可思议之功德，因此，深受广大信徒的欢迎，在全国藏汉各地广为流传，并且还流传到美国、印度、尼泊尔等国，同样深受欢迎。
仁波切对藏汉弟子均极为慈悲，凡弟子有所违缘及病患等，总是尽力加持。1998年，甘肃一弟子患晚期癌症，医生断言必死无疑。仁波切为其诵经加持，结果延长了半年的寿命，而且去世时没有一点痛苦。在其临终时，仁波切也为其修了颇瓦法。后来尸体存放了三日，直至火化时也无任何异味，且身体十分柔软。事后该弟子的亲属向多智钦·仁增·丹比尼玛仁波切请示，丹比尼玛仁波切认定已经解脱了。多智钦寺堪布宗桑是仁波切的弟子，已经七十多岁了，几十年来身上总是藏着仁波切的相片，时常拿出端祥，念及仁波切种种恩德，看着看着便流泪不已。此外，仁波切在灌顶时放光加持弟子，以及神奇预测等更是举不胜举。
仁波切还在多智钦寺塑造了一尊高达五米的莲花生大士像，并建了一个经轮。每年于家中供灯一万盏，请僧众念诵大藏经一遍。
4、藏戏因缘
藏戏是仁波切弘扬佛法、弘扬藏民族文化和利益众生的最为善巧和与众不同的形式。早在幼年时期仁波切就表现出对藏戏的浓厚兴趣。在仁波切14岁时一天，多智钦·仁增嘉丽多杰仁波切忽然对仁波切说：“现在你要好好地看一下藏戏，今后弘扬藏戏就是你的事了。”1958年藏历新年，多智钦寺演出藏戏《志美更登》至一半时，多智钦·仁增嘉丽多杰仁波切突然命停下不演了，许多想继续看戏的人就请仁波切去请求多智钦·仁增嘉丽多杰仁波切让继续演下去，但仁增嘉丽多杰仁波切坚持说：“现在不演了，以后再演。”此后直到文革结束之间，多智钦寺再也没有演出过藏戏。后来仁波切提及此事时说，这是多智钦·仁增嘉丽多杰仁波切希望藏戏能继续演出的殊胜秘密缘起。
1979年，仁波切开始筹建藏戏团。1980年2月15日色达藏戏团正式成立，仁波切亲自任团长，成员中有许多活佛堪布，如伏藏大师色拉阳智仁波切、土登尼玛仁波切、多智钦·仁增·丹比尼玛仁波切、根登嘉措仁波切、丹巴仁波切、龙阳仁波切、良美仁波切、才让扎西仁波切、喇嘛德洛等。由于这时候刚刚改革开放不久，许多人思想上仍有顾虑，仁波切就说：“如果出了问题，由我一人承担，为了藏戏，如果自己坐牢也愿意。”
藏戏团成立之初，人、财、物均十分缺乏。仁波切多方奔走，凡事亲力亲为。虽然已事隔二十多年，但是仁波切对以前看过的藏戏都能毫无困难地回忆出来，并重新写成剧本。无论是唱词、唱腔还是动作、舞蹈、音乐、乐器等，都是仁波切一人教授。同时，仁波切既是导演，也是演员。1980年5月1日，藏戏团开始第一场演出，剧目是《志美更登》，获得极大成功。当时，由于受文革的影响，色达县无一人身着喇嘛装，而在演出的次日，一些人纷纷穿出了喇嘛装。因此，后来许多高僧大德都说仁波切的藏戏是弘扬藏传佛教的一把钥匙。
仁波切先后编排了《志美更登》、《卓瓦桑母》、《邓约邓珠》、《朗萨文崩》等八大传统藏戏。1981年，仁波切第一次将藏民族英雄格萨尔王的传奇故事搬上舞台，创编了《格萨尔王传·赛马登位》和《格萨尔王传·智取阿里金窟》等两部《格萨尔王传》藏戏。这在藏民族文化历史上是首创，在世界上也是首创。因此，仁波切受到了国家文化部、中国社会科学院、国家民委和中国民间文艺研究会的联合表彰。1982年，仁波切创编了反映莲花生大士、堪布菩提萨垛、法王赤松德赞之间故事的新藏戏《赤松德赞》。
由于仁波切在弘扬格萨尔王文化中有突出的成就，因此成为四川省格萨尔王研究领导小组成员。1986年，仁波切参加了在北京召开的全国“格萨尔王”研究工作会议，受到国家副主席乌兰夫和十世班禅大师等亲切接见。十世班禅大师到色达县视察时，仁波切的藏戏团演员穿上《格萨尔王传》藏戏的演出服装，骑着马迎接班禅大师，并为大师作了表演。班禅大师十分高兴，给每个演员都赠送了哈达和金刚结，并对仁波切等说：“以后我将是香巴拉刹土的铁轮王，我们将来都会一起住在香巴拉，现在我们一起向北方走一走，作为殊胜的缘起。”说毕，仁波切等人陪同班禅大师向北方骑马走了约半公里路。后来班禅大师还到了仁波切家中看望，和仁波切一起交谈、喝茶，并合影留念。
由于仁波切创编的《格萨尔王传》藏戏具有极为殊胜的缘起和密义，因此极具加持力，在演出中也经常出现各种瑞象。一次，伏藏大师色拉阳智仁波切观看《格萨尔王传·赛马登位》后，全身麻木，无法走路，由他人扶了回去，三天后才恢复正常。后来，仁波切问及此事缘由，色拉阳智仁波切说：“我看《赛马登位》时，看着看着，舞台上的布景草原变成了真正的草原，演骑马的演员也变成了真正骑马的人，我回忆起了当年格萨尔王时期赛马的情形，记得清清楚楚，我当时是大将丹玛，由于将他迎请到了我的身上，所以我就动不了了。”1985年，藏戏团在色达县骑马演出时，天空中显现出五个彩虹光圈。2000年在塔公参加甘孜州建州五十周年周庆，演出《赛马登位》时，许多人亲眼看见一个身穿格萨尔王时期服装的人骑着马从天空中飞过，直飞到对面的神山中去。举行祭祀格萨尔王时，天空中出现了各种彩云等瑞象。
二十年来，仁波切多次亲自率领藏戏团到四川、西藏、青海、甘肃等三省一区各地演出，行程十几万公里，演出近万场，观众达100多万人次。特别是1992年，仁波切亲率藏戏团一行三十五人外出作巡回演出，途经四省(区)、三地(州)、两市、十四县，行万里路，演出百余场，受到了广大观众的好评。期间，仁波切还朝拜了大昭寺、色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺、拉莫切寺、布达拉宫、萨迦寺、扎什伦布寺、江孜寺、桑耶寺、查珠寺、雍布拉宫等，为释迦佛像、自生五具佛像、莲花生大士像镀了金，并在塔尔寺、拉卜愣寺行了诸多圣法善业。1996年，仁波切还率团先后两次到成都双流演出民族剧目五百余场，为继承、传播优秀的民族文化，增进民族团结发挥了重要作用。2000年12月，色达藏戏团应浙江省新四军研究会后代工作委员会的邀请，到杭州演出了《格萨尔王传·赛马登位》片断及藏族歌舞节目，受到专家和观众的好评。全国格萨尔王研究领导小组副组长和全国格萨尔王研究中心副主任杨恩洪女士还专程从北京赶到杭州观看。演出获得巨大成功，为增进民族团结，增强东西部文化交流作出了特殊贡献。
仁波切还多次率领藏戏团参加各种调演和大型演出，并多次获奖。先后参加了首届四川省藏戏调演、首届甘孜州藏戏调演，四川省第一、二、三届少数民族艺术节、首届青、滇、川、藏毗邻地区艺术节、第一、二届甘孜州艺术节、青海玉树首届康巴艺术节、四川省藏校建校十周年校庆和甘孜州建州四十、五十年州庆等大型演出。
仁波切还先后亲自或派弟子为青海省果洛州的甘德县、玖治县、班马县、黄南州的泽柯县、四川省甘孜州的丹巴县、新龙县、道孚县、甘孜县、色达县、阿坝州的金川县、壤塘县等地传授藏戏，并帮助建立了十六个藏戏团。仁波切在锡金朝拜期间，还为锡金国宁玛高级佛学院传授藏戏《赤松德赞》，并帮助建立了藏戏团。演出了两次，受到高僧大德和观众们的高度赞扬，许多观众于演出次日专门来拜见仁波切以示感谢。多智钦·土登成利华桑波仁波切为此还专门亲笔写下了赞词，赞词中写道：“……为缅怀邬坚的莲华生大师和大亲教师菩提萨垛、法王赤松德赞等师君三尊在雪域开创、宏扬佛法之恩，以歌舞的形式来颂扬他们的丰功伟绩。如此大恩大德真是不可思议且无法言状。为此，特奉献吉祥如意之哈达，诚愿高举法幢于十方，故而整个宽广的国土上洋溢着圆满的幸福，并愿见、闻、觉、知的一切众生皆证得身、语、意无上之菩提。”
众多的大成就者对仁波切以藏戏形式弘扬佛法、弘扬藏民族优秀文化都十分赞叹。色拉阳智仁波切说过仁波切创编的《格萨尔王传》藏戏的加持力极大，观看时要象对真正的岭国大将一样对待。成就者文波塔却仁波切说过，只要好好地看过仁波切创编的《格萨尔王传》藏戏三次，下一世一定不堕地狱。1996年，色达五明佛学院法王晋美彭措仁波切看过《赤松德赞》后，十分高兴地向藏戏团赠送了哈达和礼物。2000年，全国格萨尔王研讨会在色达举行，仁波切的藏戏团连续三天分别演出了《格萨尔王传·赛马登位》、《格萨尔王传·智取阿里金窟》和《格萨尔王传·地狱救妻》(仁波切的儿子秋吉创编)，受到与会的格萨尔王研究专家和学者的高度赞扬。年龙寺的晋美彭措仁波切(或名邬金南卡朗巴)和空行多罗拉姆仁波切等还亲笔写下了赞词。此外，大成就者喜饶俄热仁波切、多智钦·土登成利华桑波仁波切、土登尼玛仁波切，才宝仁波切等都一再赞叹仁波切藏戏的功德。
改革开放以后，仁波切先后担任了甘孜州人大代表、色达县政府副县长，色达县政协副主席、甘孜州文联副主席、甘孜州戏剧家协会主席、甘孜州文学艺术协会理事和甘孜州佛教协会常务理事、色达县佛教协会会长等职务。仁波切还经常在一些报纸、刊物上发表散文、文章等，散文《美丽的色达草原》还获得西部五省区藏文散文比赛一等奖。
仁波切一贯爱国爱教，慈悲众生，谦恭平易，毫无半点架子，总是以幽默风趣的语言，滋润着藏汉弟子的心田。虽然许多大德都再再赞叹仁波切是大成就者，但仁波切总是谦虚地说：“我是真正没什么修行的人。”在整理这部《略传》时，仁波切也一再说：“我其实是没什么好写的，我的上师们才是真正了不起的。”
仁波切一向要求弟子们要热爱祖国、遵纪守法，不准打麻将、吸烟，要严格持戒，认真修法。仁波切平时更是以身作则，以饱满慈悲之情弘法度生。由于仁波切自密神通功德，因此，弟子们所知道的也只是凤毛麟爪。本《略传》中若有表达不确切甚至错谬之处，在此诚心忏悔，并祈祷上师和护法们设法饶恕。
让我们共同祈祷，愿仁波切寿如金刚百劫坚固，愿英雄格萨尔王的声名传遍整个宇宙，事业之光遍满瞻部州！ |
